Del Destierro y la Misión San José de la Mocha

La isla Mocha se encuentra ubicada en la actual región del Biobío a unos 35 km mar adentro desde la desembocadura del Río Tirúa (Figura 1a). La cronología de esta región insular (para más detalle véase ^{Campbell y Quiroz 2015}), indica que sus primeras ocupaciones humanas se remontan al periodo Arcaico Tardío en la costa septentrional de la Araucanía (3500 a 1600 años AP). Posterior a esta fecha, se produce un hiato en las ocupaciones en la isla Mocha, la cual se retoma de forma relativamente continua en el periodo Alfarero Temprano (400 a 1000 años DC), para luego volverse estable durante el periodo Intermedio Tardío (1000 a 1550 años DC) con la presencia de grupos asignables a la Cultura El Vergel y, posteriormente, en el periodo Tardío e Histórico con grupos Reche-Mapuche (^{Boccara 1999}; ^{Campbell y Quiroz 2015}).

Figura 1 (a) Ubicación de isla Mocha en relación a centros urbanos del centro-sur de Chile (modificado de ^{Campbell y Pfeiffer 2017}); (b) Mapa de ^{Ulloa y Moraleda (1782}) donde se marcan las ubicaciones de Concepción antes (amarillo) y después del traslado (azul) y de la Misión San José de la Mocha (rojo); (c) Ubicación de la antigua Misión San José (en rojo) en la actual de la ciudad de Concepción (Ilustre Municipalidad de Concepción, 2018). (a) Location of Mocha Island in relation to urban centers in South-Central Chile (Modified from^{Campbell and Pfeiffer 2017}); (b) Map by Ulloa and Moraleda (1782) which highlights the locations of the settlement of Concepción before (yellow) and after the transfer (blue), and the area of the San José de la Mocha Mission (red); (c) Location of the old San José de la Mocha Mission (red) within modern day Concepción (Concepción City Hall, 2018). 

Luego de más de 24 años de conflicto y de manera posterior a las Paces de Quilín en 1641 (^{Ortiz 2015}), la ciudad de Concepción se encontraba en paz, aunque siempre alerta y con el recuerdo de las destrucciones de las que había sido objeto en el siglo XVI. Si bien el Reino de Chile se encontraba en el contexto histórico de la Guerra Defensiva (^{Boccara 2005}), la idea del traslado de habitantes de la isla Mocha era un anhelo del entonces Gobernador de Chile, José de Garro, argumentando que estos mantenían comercio con piratas ingleses y holandeses, lo que suponía una rebeldía a la soberanía imperial y violación a las paces de 1641(^{Cox 2002} [1892]; ^{Goicovich y Quiroz 2008}). Así, en 1684 y producto del reporte de intercambios en la isla Mocha, el Gobernador ejecuta la orden de trasladar a los habitantes insulares hasta el continente, la cual se lleva a cabo en marzo de 1685 por el maestre de campo Jerónimo de Quiroga (^{Goicovich y Quiroz 2008}).

Al encontrarse frente al cuerpo de tropa española, los habitantes de la isla Mocha solicitan ser llevados a Tirúa con sus familiares, lo que es negado por Quiroga argumentando un posible levantamiento en contra de la Corona por lo que, una vez apresados, son trasladados en embarcaciones menores al continente y desde ahí por tierra a las cercanías de Concepción (^{Cox 2002} [1892]; ^{Goicovich y Quiroz 2008}). Si bien Quiroga (1692, en ^{Goicovich y Quiroz 2008}) expresa que la acción tuvo un carácter pacífico, esta no estuvo exenta de acciones violentas y amedrentamiento. Tal trascendencia tuvo este evento en la Capitanía General, que incluso se llevó a cabo una liturgia en la catedral de Santiago para celebrar el traslado (^{Valenzuela 2001}:184).

Si bien en un primer momento se informa que más de 800 personas fueron sacadas de la isla Mocha, existen discrepancias frente a este número (^{Goicovich y Quiroz 2008}:139; ^{Oliver y Zapatta 1950}:468), aunque el análisis del registro familiar de los exiliados da cuenta de un total 116 unidades familiares con un total de 588 personas (^{Goicovich 2008}-²⁰¹⁰).

Una vez en tierra firme, los insulares fueron reasentados en la ribera este del Río Biobío a los pies de un cerro, dos leguas al sur de la ciudad de Concepción (alrededor de 11 km), entonces ubicada en el emplazamiento de la actual ciudad de Penco. La elección de este lugar correspondía a una estrategia de ubicación de misiones rodeadas por fortificaciones (^{Chuecas 2018}), que en este caso correspondían a las de Santa Juana, San Pedro de La Paz, La Planchada y más tarde, Hualqui. Allí quedaron bajo el cuidado y tutela de sacerdotes de la Orden de Jesús, fundando la Misión San José de la Mocha, la cual se localizaba a orillas del estero Agua de las Niñas y cuya capilla principal se encontraba a los pies del cerro frente a una isleta del Río (^{Oliver y Zapatta 1950}) (Figura 1b). Así, el valle adyacente al lugar donde se instala la Misión se conoce a partir de ese momento como Valle de la Mocha.

La principal preocupación de los jesuitas fue dar instrucción y catequesis a los mochanos trasladados, además de hacer cumplir las Cédulas Reales donde se establecía la prohibición del traslado -voluntario o forzado- de los habitantes de la Misión, quedando fuera del sistema de encomienda y esclavitud (^{Goicovich y Quiroz 2008}; ^{Oliver y Zapatta 1950}). A pesar de los esfuerzos de los jesuitas, muchas de sus misiones a lo largo de la frontera fueron blanco de abusos por parte de los conquistadores (^{Jaque 2014}; ^{Obregón y Zavala 2009}), los cuales fueron evidenciados por Fray Antonio de Covarrubias en 1708 (Gay 1846, en ^{Goicovich y Quiroz 2008}) incluyendo la Misión San José de la Mocha, desde donde raptaron a parte de las poblaciones reducidas para ser incluidas al sistema de encomiendas.

Iniciado el siglo XVIII, se considera que la Misión San José era una de las que se encontraba en mejor estado del sur de Chile (^{Goicovich y Quiroz 2008}), aunque el descenso poblacional era evidente: para 1737 solo se contabilizaban 30 familias (^{Goicovich y Quiroz 2008}). En 1753, producto del gran terremoto ocurrido dos años antes, se lleva a cabo el traslado de Concepción al Valle de la Mocha, por lo que la Misión queda integrada como zona marginal a la ciudad, llegando hasta ella personas de los estratos sociales más bajos durante la época colonial (^{Cox 2002} [1892]; ^{Goicovich y Quiroz 2008}; ^{Oliver y Zapatta 1950}), conocido como Bajo Pueblo, el cual se encontraba conformado por indígenas, mestizos, esclavos, zambos y algunos criollos menos afortunados (^{Goicovich 2005}). Un nuevo catastro de 1754, indica que en la Misión San José habita un total de “224 indios bautizados” (^{Goicovich y Quiroz 2008}:150).

El destino de los habitantes de la Misión comienza a declinar producto de hechos importantes que ocurren durante el siglo XVIII: el primero de ellos es la expulsión de los jesuitas de todo el territorio americano en 1767 (^{Cavieres 2013}), quedando la administración de la Misión San José en manos de la congregación franciscana (^{Oliver y Zapatta 1950}:136), específicamente en las del sacerdote Andrés Aboy (^{Figueroa 1925}), quien organiza a los habitantes de la Misión para trabajar en el cultivo de la tierra y como jornaleros (Carvallo 1875 [1796] en ^{Goicovich y Quiroz 2008}). Con la cercanía de Concepción, también se hizo más frecuente el consumo de alcohol, los raptos, las fugas y las enfermedades que comenzaron a asolar a los habitantes de la Misión (^{Goicovich y Quiroz 2008}:148), siendo especialmente fuerte la peste de viruela que atacó a la ciudad de Concepción entre 1789 y 1791 (^{Caffarena 2016}), a lo que se sumó el retiro del apoyo de las autoridades a las misiones en toda América por el fracaso de la Guerra Defensiva (^{Giordano 2003}).

Los reportes de la cantidad de habitantes en la misión a fines del siglo XVIII son variables (Carvallo 1875 [1796] en ^{Goicovich y Quiroz 2008}): en 1784 un informe eclesiástico indica la presencia de solo 55 habitantes, número que aumenta a 161 ocupantes en el año siguiente, mientras que un reporte de 1796 indica un total de 68 personas que son reconocidos como descendientes de los antiguos mochanos. Con relación a esto, ^{Goicovich y Quiroz (2008}) indican que esta discrepancia se produce debido a que en el primer informe se consignan exclusivamente a indígenas, mientras que en el segundo, se incluyen indígenas, españoles, mestizos y afrodescendientes, lo que explica la similitud de los números informados en 1784 con aquellos de 1796.

Para el siglo XIX las noticias de la Misión son cada vez más escasas, sin siquiera figurar en el Informe de Misiones del Reino de 1804 (^{Goicovich y Quiroz 2008}). Las hambrunas y las plagas azotaban a Concepción (^{Amunátegui 1930}:534-564) y seguramente a los habitantes de la Misión, quienes para el censo de 1813 incluían “163 indios, 101 españoles y 79 mestizos, negros y mulatos” (^{Egaña 1813}). En el año 1835 se produce un gran terremoto en la ciudad, conocido como “La Ruina”, que provocó derrumbes e incendios en la ciudad, causando 78 muertes (^{Palacios 2015}:149-161) y que seguramente provocó efectos en la población de la Misión. Hacia 1860, el sector donde se ubicaba la Misión llega a ser conocido localmente como Agua de las Niñas, el cual corresponde a un área urbana marginal (^{Rojas y León 2013}). Finalmente, la capilla de la Misión cesa sus funciones en 1870 siendo abandonada y desmantelada (^{Oliver y Zapatta 1950}:469).

A finales del siglo XIX, los terrenos donde se emplazaba la Misión son comprados por Arthur Junge quien logra adquirir 78 hectáreas, estableciendo la Quinta Junge, donde se construye una casa familiar, invernadero, viveros para árboles ornamentales, parques, jardines y un huerto familiar, tal como hacían las pudientes familias penquistas de la época (^{Mazzei 2008}). Para la segunda década del siglo XX, los descendientes de la familia Junge parcelan los terrenos para proyectos inmobiliarios en el sector que comienza a ser conocido como Avenida Pedro de Valdivia, nombre que mantiene hasta hoy.

Breves Antecedentes Arqueológicos de un Redescubrimiento

La presencia de hallazgos en la zona posee una larga data, dando cuenta de la presencia de vasijas cerámicas y de restos óseos humanos, que corresponderían a los antiguos mochanos (^{Latcham 1928}; ^{Oliver y Zapata 1950}). Sin embargo, no existen mayores informaciones hasta el año 2010, cuando se da cuenta de la presencia de hallazgos de osamentas humanas en terrenos de la antigua Quinta Junge y, posteriormente, en el año 2016, en el marco de la construcción del Templo Concepción de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Figura 1c).

Frente a esto, el Consejo de Monumentos Nacionales (CMN) solicita la realización de una intervención arqueológica, mediante la cual se logró advertir la presencia de un sitio arqueológico de 807m2 (Figura 2) en donde se identificó un sector habitacional y un sector funerario, registrándose 26 entierros individuales y 50 conjuntos óseos dispuestos de manera exclusiva en una trinchera de 44 m2, a profundidades variables, con escasa cultura material, predominando clavos metálicos de sección cuadrada.

Figura 2 Área excavada en el sitio Quinta Junge (Cortesía de Nicolás del Sero). Excavated area in the site Quinta Junge (Courtesy of Nicolás del Sero). 

La cultura material descubierta en el resto del sitio dio cuenta de tres ocupaciones correspondientes a momentos coloniales, republicanos y subactuales, aunque al encontrarse el sitio altamente disturbado, no fue posible establecer los sectores que correspondían a cada una de las ocupaciones. También se pudo observar bienes inmuebles, descubriéndose las fundaciones de la antigua casa familiar y parte de una noria de ladrillos.

Metodología de Análisis Bioarqueológicos

Luego de la excavación, los restos se trasladaron transitoriamente al Laboratorio de Bioarqueología de la Universidad de Concepción, donde fueron microexcavados, limpiados y conservados de forma preventiva, siguiendo los parámetros de ^{López (2003}). Además, se realizó un análisis tafonómico, ocupando diversos criterios (^{Behrensmeyer 1978}; ^{Brothwell 1987}; ^{Lyman 1994}; ^{Luna et al. 2012}; Martín et al. 2013), con el fin de evaluar la meteorización de las unidades óseas producto de la humedad, raíces, hongos, insectos y huellas de excavación y microexcavación, como también la presencia de huellas de manganeso. Junto a lo anterior, se incluyó una evaluación macroscópica de los restos basándose en criterios de conservación establecidos por ^{Cordero (2018}). Para la determinación del número mínimo de individuos (NMI) se utilizaron los criterios de ^{Adams y Kronninsberg (2008}), los que se aplicaron de manera particular a cada uno de los conjuntos recuperados, debido a que las unidades óseas de cada uno de ellos eran variables, tanto en número como en estado de conservación. A pesar de esto y cuando fue posible, se privilegió la utilización de los huesos largos.

Las determinaciones de edad se realizaron siguiendo las características generales del desarrollo osteológico y dental según las descripciones de distintos autores (^{Bass 1987}; ^{Buikstra y Ubelaker 1994}; ^{Campillo y Subirá 2004} ; ^{Schaefer et al. 2009}), estableciéndose dos grandes rangos de categorías de edad, correspondiente a individuos adultos y subadultos. En el caso de los primeros, se consideraron los rangos propuestos por Buikstra y Ubelaker (1994), que corresponden a Adulto Joven (18 a 35 años), Adulto Medio (35 a 50 años) y Adulto Mayor (50 años y más). En el caso de los individuos subadultos, se siguieron los rangos propuestos por ^{Scheuer y Black (2000}) los que establecen las categorías de: infante (nacimiento hasta el año de edad), Infante Temprano (desde el año hasta los cinco años de edad), Infante Tardío (desde los seis años de edad hasta la pubertad) y Adolescente (desde la pubertad hasta los 17 años). Con respecto a la determinación de sexo, se ocuparon rasgos morfológicos de cráneo y coxales (Bass 1987; Buikstra y Ubelaker 1994; Campillo y Subirá 2004), estableciéndose las categorías de Femenino, Probable Femenino, Indeterminado, Probable Masculino y Masculino. Por su parte, la estatura fue estimada a través de las mediciones de huesos largos, siguiendo las fórmulas de ^{Ross y Manneschi (2011}) para población chilena.

En la constatación y diagnóstico de las paleopatologías presentes en los restos humanos correspondiente a la muestra, se realizaron observaciones macroscópicas de las estructuras óseas, en base a la revisión presentada por ^{Aufderheide y Rodríguez- Martín (1998}), ^{Roberts y Manchester (2005}), y ^{Ortner (2003}). Sin embargo, durante el proceso de diagnóstico de cada una de estas enfermedades, se utilizaron procedimientos y principios generales descritos por ^{Campo et al. (2013}), los que incluyeron agrupar las lesiones observadas macroscópicamente, creando grupos generales de las mismas, los que corresponden a patologías degenerativas articulares, metabólicas y nutricionales, infecciosas, eventos traumáticos, además de registrar cualquier otra enfermedad de una etiología distinta a las mencionadas y que diera cuenta de anomalías en el desarrollo normal del tejido óseo. De manera posterior, se realizó una exploración física e inspección detenida, completa y sistemática de las lesiones óseas, lo cual incluye la localización de lesiones y descripción de estas, con el fin de identificar su grado y equivalencia, cuando fuese posible, permitiendo realizar un razonamiento de diagnóstico basado en casos en donde por analogía se busca la similitud parcial o total con diagnósticos conocidos, para determinar si se trataba de una variante normal, fenómenos tafonómicos o a la presencia de más de una patología, apoyado por la información histórica disponible referente a la interacción de diferentes enfermedades presents durante los tiempos coloniales.

El registro de patologías dentales, tanto para individuos adultos como subadultos, se basó en descripciones realizadas por ^{Hillson (1996}), ^{Campillo (2001}), ^{Grauer (2011}) y ^{Irish y Scott (2016}), las que fueron registradas en odontogramas, utilizando la nomenclatura recomendada por la Asociación Internacional de Odontología (Campillo y Subirá 2004) y las categorizaciones propuestas por ^{Chimenos (2003}), las que incluyen el estado alveolar y dentario, y la presencia de patologías como caries, cálculo dental, abscesos e hipoplasia del esmalte, sumado al registro del grado de desgaste dental, combinando los sistemas elaborados por ^{Brothwell (1987}) y Perizonius (comunicación personal 1976 en ^{Bouville et al. 1983}). Además, dentro del análisis dental se incluyó la observación de siete rasgos morfológicos ASUDAS (^{Turner et al. 1991}), con el fin de estimar la ancestría de los individuos, los que corresponden a la Estructura en Pala y en Doble Pala, Hipocono, Tubérculo de Carabelli, Entoconúlido, Metaconúlido y Protostílido. Estos rasgos se utilizaron, debido a que han sido recomendados por ^{Bollini et al. (2006}) para la estimación de ancestría en poblaciones mapuche. Se debe recordar que este método es solo aplicable a individuos que presentan características morfológicas dentales permanentes, por lo que se consideraron únicamente a aquellos individuos adultos de la muestra. Además, se utilizó como criterio indispensable que la estructura coronal presentase un buen estado de conservación, por lo que se descartaron todas aquellas piezas dentales que presentaran desgaste dental o patologías que afectaran su observación. Para esta estimación se utilizó una población de control, correspondiendo a aquella recuperada desde la Isla Mocha y que actualmente se encuentra depositada en el Museo de Historia Natural de Concepción.

Finalmente, se extrajeron dos muestras de fémur a través de un taladro de mano, con el fin de ser enviadas al Centro de Estudios Isotópicos Aplicados de la Universidad de Georgia, Estados Unidos, para obtener dataciones radiocarbónicas y valores de δ13Cap, δ18Oap, δ15Ncol y δ13Ccol, con el fin de realizar reconstrucciones de dieta y movilidad de los individuos analizados. En el caso de los valores de δ18O, estos se corrigieron siguiendo las indicaciones y consideraciones de ^{Chenery et al. (2012}), con el fin de compararlos con valores de agua a nivel regional.

De los Contextos Funerarios

Con respecto a los 26 individuos descubiertos, se pudo determinar un patrón de entierro primario con los cuerpos depositados de manera extendida y decúbito dorsal. En algunos casos los miembros superiores se encontraban extendidos a ambos costados del torso y en otras se disponían de manera flectada sobre el pecho. Excepcionalmente algunos individuos se conservaron completos. En contraste sobre el 80% de ellos presenta pérdida de una o más secciones anatómicas. Cabe mencionar que, en algunos casos, los entierros se sucedían en la estratigrafía de manera ordenada, llegando a encontrarse hasta seis individuos uno sobre el otro, lo cual dificultó su identificación y rescate en terreno. No se pudo determinar diferencia en el tratamiento mortuorio entre hombres, mujeres e infantes.

Estos entierros no presentaron ofrendas ni ajuar, a excepción de un individuo que presentó un aro de cobre del tipo Cuadrangular con Muesca (^{Campbell 2015}), mientras que un segundo individuo presentó una impronta de color verde sobre la porción mastoides derecha, congruente con óxido de cobre, que puede corresponder a un aro u otro ornamento del mismo metal. Tampoco se encontró ningún tipo de contenedor funerario.

Los 50 conjuntos corresponden a entierros secundarios donde los restos estaban incompletos, fragmentados y mezclados (Figura 3). La mayoría de ellos fueron recuperados en los primeros 30 cm de profundidad, aunque algunos se descubrieron casi a los 100 cm. En términos generales, la mayor cantidad de conjuntos se ubicaron en el sector sur del área funeraria, determinándose un NMI de 101 individuos, los que sumados a los 26 entierros primarios, da un total de 127 individuos.

Figura 3 Vista general de uno de los conjuntos descubiertos. General view of one of the recovered bone assemblages. 

Los relatos de la época indican que los mapuche de la Misión enterraban a sus muertos en espacios no consagrados, cerca de sus viviendas acompañados con ofrendas (^{Goicovich y Quiroz 2008}:146), tal como ocurría en los periodos arqueológicos tardíos de la zona (^{Bahamondes et al. 2006}; ^{Chizelle et al. 1969}; ^{Espinoza y Lobos 2015}; ^{Sanhueza et al. 1988}; ^{Seguel 1968}).

Sin embargo, la excavación demostró la existencia de un área de entierro acotada, de uso exclusivo para esta actividad (Figura 4), tal como se acostumbraba en la época colonial (^{Cáceres et al. 2002-2003}; ^{Lacoste et al. 2014}), donde se disponían a los difuntos en la posición propia de los entierros católicos (^{Chiavazza 2005}), es decir, con las piernas extendidas y separadas, con las manos dispuestas al costado del cuerpo o entrecruzadas sobre el pecho, abdomen o pubis, siendo común la falta o la baja cantidad de ofrendas y la presencia de conjuntos óseos desarticulados y mezclados, muchas veces sin contenedores (^{Castro 1980}; ^{Gordon 2011}; ^{Henríquez et al. 2006}; ^{Munizaga et al. 1978}; Ortíz 1970; ^{Reyes et al. 1998}; ^{Rodríguez et al. 2004}; ^{Sanhueza 1991}; ^{Sanhueza et al. 2007}; ^{Sáez 2008}; ^{Silva-Pinto et al. 2017}). Pensamos que el sector de entierro descubierto no se corresponde con la definición de una fosa común (^{Jessee y Skinner 2005}), ya que los entierros primarios y secundarios fueron dispuestos de manera aparentemente planificada en un área acotada dentro del sitio. Sobre las disturbaciones, pensamos que serían producto de la reexcavación para la reducción de tumbas, práctica común durante la colonia, conocida como “monda”, la cual muchas veces se realizaba de manera poco cuidadosa (^{Barros Arana 1911}; ^{León 2004-2005}). A esto, se debe sumar acciones destructivas y remociones modernas causadas por factores antrópicos. Todo lo anterior es coincidente con la presencia de un espacio funerario colonial, como la Misión San José de la Mocha, la que responde a las formas en las cuales la institución católica ejercía su acción tutelar y monopolizadora de la muerte (Chiavazza 2005:26).

Figura 4 Área funeraria con algunos entierros in situ. Funerary area with some in situ burials. 

Sobre la Conservación de los Restos

Lamentablemente, la conservación de los restos óseos humanos no es óptima, lo que limitó nuestras interpretaciones, siendo los agentes naturales y antrópicos los que más han afectaron la preservación ósea. Sobre los primeros, el principal factor que afectó la conservación es el tipo de matriz del suelo, el cual es descrito como un área pantanosa y de bajo drenaje, el que incluso degrada la roca granítica de los cerros colindantes (^{Villalobos et al. 2013}). A lo anterior se suman las reiteradas inundaciones por las crecidas del Río Biobío (Figura 5) producto de las intensas lluvias que se han registrado históricamente en el sector (^{Mardones et al. 2004}; ^{Oliver y Zapatta 1950}:130). El factor tafonómico que más afectó la conservación de los restos fue la meteorización por humedad, la cual pudo observarse en todas las piezas óseas recuperadas, seguida por la presencia de raíces (Figura 6). Por su parte, factores como hongos e insectos, tuvieron un bajo impacto en la muestra recuperada. También se debe mencionar la presencia de huellas de manganeso en casi todas las piezas óseas analizadas, lo que es coincidente con la presencia de actividad bacteriana (^{Shahack-Gross et al. 1997}).

Figura 5 Inundación de fines de siglo XIX en Pedro de Valdivia (Archivo A. Mihovilovich). Flood in Pedro de Valdivia during the late 19th Century (Archive A. Mihovilovich). 

Figura 6 Presencia de raíz afectando a un contexto funerario. Presence of a root damaging a funerary context. 

Los factores antrópicos afectaron los entierros desde la misma construcción de la Quinta Junge, tal como reportara Oliver (1929, en ^{Vergara 1991}). A esto se suma el desarrollo de diferentes proyectos inmobiliarios, lo cual llevó a la remoción parcial o total de los restos. Ejemplo de esto, es el caso de un conjunto que fue atravesado por una tubería de PVC utilizada como puntera (Figura 7).

Figura 7 Reconstrucción 3D de un contexto funerario donde se aprecia la tubería. 3D reconstruction of a funerary context where the pipeline can be seen. 

Los individuos y los conjuntos óseos se encontraban, en términos generales, en un estado de conservación de Regular a Muy Malo, por lo que a pesar de que el tratamiento de recuperación privilegió el trato digno y respetuoso hacia los restos humanos, la fragilidad de los mismos resultó en una importante pérdida de material óseo, especialmente en vértebras, costillas y las epífisis de los huesos largos y un alto grado de fragmentación en todas las unidades óseas recuperadas. Así, la mayor información la hemos obtenido de la observación macroscópica de las diáfisis de los huesos largos y de las piezas dentales, que poseen los mejores grados de conservación, por lo que los diagnósticos que se presentan a continuación corresponden a apreciaciones poblacionales, toda vez que el análisis individual de los restos presenta vacíos, privilegiando aquellas características que nos parecen reflejan de mejor manera a los antiguos habitantes de la Misión San José de la Mocha durante su ocupación.

Características Poblacionales de la Muestra

Los 127 individuos recuperados (26 entierros y restos óseos de 101 individuos) corresponden a 113 adultos y 14 subadultos. Debido al mal estado de conservación, solo fue posible determinar sexo en 21 casos, correspondiendo a 13 femeninos y ocho masculinos, mientras que la determinación de edad se pudo realizar sobre 27 individuos: 14 adultos jóvenes, 11 adultos medios y dos adultos mayores. Por su parte, los individuos subadultos se distribuyeron en: un infante, seis en infancia temprana y siete en infancia tardía.

Debido al mal estado de conservación, no se pudo realizar determinaciones de sexo basados en la métrica de huesos largos (^{Mansegosa et al. 2018a}), aunque sí se pudo estimar la estatura de tres individuos, dos femeninos y un masculino, obteniéndose para el individuo masculino un valor de 157±3,17 cm y 158±3,67 cm, a partir de las medidas de fémur y húmero, respectivamente. Para el primer individuo femenino, se pudo estimar una estatura de 152±3,78 cm y 148±4,11 cm, en fémur y tibia, respectivamente, mientras que del segundo individuo femenino se obtuvo una estatura de 149±3,78 cm, estimada en fémur. Estos datos son consistentes con aquellos obtenidos en estudios realizados en personas mapuche modernas (^{Erazo et al. 2005}). Además, se registró la presencia de un fragmento de cráneo adulto donde se pudo apreciar la presencia de la sutura metópica y dos fragmentos de cráneos adultos donde se observó la presencia del hueso inca.

La estimación de ancestría pudo realizarse sobre 22 individuos, comparándolos con 18 individuos arqueológicos de la Isla Mocha. La observación de estos últimos individuos muestra estructuras similares a aquellas registradas por ^{Bollini et al. (2006}) para poblaciones mapuche. De esta forma, la muestra insular prehispánica presentó un patrón donde se comportan como rasgos discriminantes la estructura en pala, el tubérculo de Carabelli y el protostílido, estando el primero de estos rasgos presentes en todos los dientes analizados, mientras que los segundos están ausentes. Así, de los individuos adultos de nuestra muestra, siete poseen un patrón dental consistente con aquellos observados en los individuos de la Isla Mocha, cuatro con un patrón incongruente a aquellos observados en la población de control y 11 presentaron patrones dentales no concluyentes.

A este respecto, creemos que estos últimos 11 individuos podrían corresponder a sujetos que están evidenciando el proceso de mestizaje. Por su parte, aquellos que presentan un patrón incongruente, podrían asignarse a diferentes filiaciones poblacionales, lo cual se condice con la llegada de mestizos, mulatos, esclavos libertos, europeos y criollos a la Misión. Sobre esto último, se debe decir que algunos de los rasgos morfológicos encontrados se corresponden con aquellos observados por ^{Irish (1997}), en poblaciones africanas subsaharianas. Si bien el reporte de la presencia de individuos de estas poblaciones no es nuevo en contextos coloniales chilenos (^{Henríquez et al. 2006}; ²⁰¹⁴; ^{Sanhueza 1991}), es novedoso en cuanto corresponderían a los primeros reportados para la zona centro sur de Chile (^{Gordon 2011}; ^{Munizaga et al. 1978}). En la actualidad nos encontramos realizando análisis más profundos en biodistancia que nos permitan establecer de manera más certera la distribución poblacional de esta muestra, lo cual presentaremos en un futuro trabajo.

Condiciones Paleopatológicas

Nuevamente, la mala conservación de los restos impidió realizar diagnósticos paleopatológicos, siendo solo posible revisar exhaustivamente a 10 individuos adultos en las escasas unidades óseas que les representaban, específicamente en huesos largos. La revisión macroscópica para el diagnóstico resultó en el hallazgo de cuatro individuos con presencia de treponematosis y un caso de osteomielitis. La primera se presentó en tres tibias, dos fémures, dos fíbulas y en un cráneo incompleto, concretamente en el frontal y en el parietal derecho. En el primero, se observa destrucción y reparación ósea, caracterizada por la formación anormal y granulomatosa de tejido óseo cortical irregular de la mitad derecha de la unidad ósea, específicamente ubicada en la sutura coronal y apófisis orbitaria. En el parietal, se observó destrucción y formación ósea irregular, acompañado por la presencia de microporosidades en el tejido cortical en diferentes sectores, localizada en mayor grado en el ángulo esfenoidal. Debido a la alta fragmentación de este cráneo, no es posible observar el grado de afección que sufrió este individuo en su totalidad.

La osteomielitis fue observada de manera generalizada en la diáfisis de la tibia, presentado una cloaca en la cara anterior del tercio distal de la diáfisis. Además, cinco individuos mostraron periostitis en tibias y fémures, lo que correspondería a patologías infecciosas no específicas, dada la ausencia de rasgos atribuibles a traumas u otras causas de esta reacción ósea.

La presencia de estas enfermedades fue común en las misiones coloniales de América (^{Palacios 1994}) y en los contextos coloniales urbanos y rurales de Chile (^{Henríquez et al. 2006}; ²⁰¹⁴). Si bien se esperaba encontrar huellas de viruela, solo existe un reporte de probables huellas de esta enfermedad en un contexto colonial en Canadá (^{Jackes 1983}), siendo improbable su diagnóstico en restos óseos por lo rápido que esta enfermedad causa la muerte en quienes la contraen (^{Roberts y Manchester 2005}).

Las huellas de violencia interpersonal son escasas, pero significativas. Se registró una fractura de defensa reparada en el tercio distal de una ulna izquierda de un individuo masculino, causada seguramente por un objeto contundente. Otros dos casos corresponden a lesiones en dos cráneos masculinos, ubicada la primera en el temporal derecho y la segunda en el occipital (Figura 8), las que son compatibles con huellas de entrada de proyectil de arma de fuego a corta distancia (^{García et al. 2011}), lo que nos hace pensar que se trata de probables ejecuciones.

Figura 8 Cráneo con probable lesión por entrada de proyectil de arma de fuego. Skull with probable lesion by entrance of firearm projectile. 

Para el análisis de patología dental, se observó un total de 752 piezas dentales y 123 alveolos, lo que refleja el mal estado de conservación de los restos. Los individuos adultos presentaron 488 piezas dentales y 111 alveolos (Tabla 1). De las piezas dentales, 141 presentan lesiones cariógenas, 80 muestran depositación de cálculo, y en 40 se observaron huellas de hipoplasia del esmalte. En el caso de esta última patología, se debe considerar que producto de la mala conservación, solo se pudo hacer el diagnóstico en 730 dientes. El desgaste oclusal oscila entre los grados leves a moderados, en dirección oblicua y de tipo plano, rompiendo el esmalte y exponiendo la dentina. La presencia de un grupo minoritario de piezas dentales con desgaste más intenso puede atribuirse a las diferencias etarias de la muestra y/o al uso parafuncional de los dientes por parte de algunos individuos, aunque no podemos descartar que las mismas puedan reflejar el consumo de dietas diferenciadas a lo largo de la ocupación de la Misión. En el caso de los subadultos, se presentaron 40 piezas dentales permanentes erupcionadas, 93 dientes permanentes no erupcionados y 59 dientes deciduos. De las primeras, 10 presentaron caries y 30 mostraron huellas de hipoplasia del esmalte. Las segundas presentaron 20 casos con hipoplasia del esmalte y en las piezas deciduas se observaron 24 caries. El desgaste dental es mucho menos severo que en adultos, siendo de carácter leve, dirección oblicua y tipo plano, afectando el esmalte sin exponer la dentina.

Finalmente, se aprecia un grupo de individuos de edad no determinada, que presentan 72 piezas dentales y nueve alveolos, donde se registraron 24 piezas dentales con caries, ocho con cálculo dental y nueve con hipoplasia del esmalte. Para estos individuos, el desgaste dental presenta las mismas características que las mencionadas anteriormente.

Claramente las caries muestran una prevalencia importante en esta población, siendo afectados el26,5%de los dientes, seguido por la hipoplasia del esmalte (14,8%). Puesto en una perspectiva general, se puede decir que se presentan datos dispares respecto a estas patologías en el contexto colonial de Chile. La presencia de caries en nuestra muestra supera por mucho aquella observada en otros contextos coloniales que pertenecieron a la antigua Capitanía General de Chile (Tabla 2). Es probable que esto se deba a que la población de la Misión haya basado su subsistencia en las hortalizas que se cultivaban localmente, tal como ocurría en otras reducciones religiosas de la época (^{Bravo 2006}; ^{Hanish 1990}), lo que repercutiría en alto consumo de hidratos de carbono, que produciría la elevada prevalencia de caries. Por su parte, los datos de hipoplasia del esmalte deben analizarse con diferentes perspectivas, ya que, considerando el total de dientes que pudieron ser examinados para esta patología (730), presenta una prevalencia baja en comparación con las otras muestras analizadas, pero al comparar solo la presencia de esta patología en incisivos y caninos, la situación cambia, presentando valores similares a contextos urbanos (Tabla 2). Bajo este último enfoque, se puede decir que es probable que los detonadores de estrés fisiológico no afectaron de manera diferenciada a las poblaciones rurales y urbanas durante la colonia, los que principalmente correspondían a malas condiciones de salubridad y nutrición (^{Ferrer 1904}; ^{Moreno 2012}).

Cronología y Dieta

La obtención de fechados directos en dos individuos nos permitió ubicar la data del cementerio entre 1680±20 años DC y 1790±20 años DC (Tabla 3), lo que confirma las relaciones contextuales y los datos históricos con respecto a la ubicación y uso de la Misión San José de la Mocha. Si a esto se integran los resultados obtenidos de los análisis isotópicos de N y C, se puede realizar algunas comparaciones a nivel tanto interpoblacional como intrapoblacional.

Con respecto a lo primero, el Individuo 3, presenta valores similares a otros de contextos coloniales del Centro-Sur de Chile (^{Campbell et al. 2017}), cuya dieta se basaba en el consumo de plantas C3, complementada con recursos proteínicos. Esto se condice con lo descrito para las haciendas administradas por órdenes religiosas en la época colonial (^{Amunátegui 1930}:496; ^{Bravo 2006}; ^{Hanish 1990}), donde la subsistencia se basaba en el cultivo y consumo de trigo y cebada, siendo escaso el recurso cárneo. En cambio, el Individuo 6 muestra valores similares a los obtenidos por ^{Campbell et al. (2017}) en la isla Mocha, mostrando una dependencia en la proteína animal y en plantas C4, probablemente maíz, el cual era parte importante de la dieta de los mochanos prehispánicos (^{Roa et al. 2015}) y se condice con las descripciones de los cronistas sobre la subsistencia de los insulares (^{Goicovich y Quiroz 2008}:73-74). Por esta razón, es probable que el Individuo 6 pueda corresponder a una de las personas que fueron trasladadas de manera forzada desde la isla Mocha al continente.

Desde un punto de vista interpoblacional, al comparar los datos obtenidos con aquellos reportados para la población colonial de Mendoza (^{Chiavazza et al. 2015}), se puede observar que existe similitud con los valores obtenidos en promedio para esta población, siendo aún más marcada con aquella del siglo XVII de la actual urbe trasandina. Sin embargo, en el caso de los valores obtenidos para el Individuo 3, se aprecia una mayor dependencia de las plantas C3. Si a lo anterior sumamos la presencia del Individuo 6 de nuestra muestra podemos ver que el promedio total de la población colonial de Mendoza se encuentra en un punto medio entre ambos individuos analizados. Esto podría indicar una diferencia entre un individuo proveniente de un contexto alimenticio remanente de tradiciones prehispánicas, una población colonial urbana y un individuo de un contexto colonial rural de finales del siglo XVIII, donde se observa un tránsito entre la dependencia de plantas C4, probablemente maíz, hacia especies C3 introducidas por los europeos, como la cebada y el trigo.

Volviendo al caso del Individuo 3, en comparación con la población colonial de Mendoza, su mayor dependencia en recursos vegetales ricos en hidratos de carbono, podría explicar de cierta forma la alta prevalencia de caries en nuestra muestra, lo cual se contrapone con lo observado en la isla Mocha, donde la frecuencia moderada de esta patología se ha explicado por el consumo de elementos abrasivos junto a una dieta principalmente basada en carbohidratos (^{Constantinescu et al. 1993}).

Sin embargo, somos cautos frente a esta afirmación, ya que debemos contar con mayores estudios isotópicos y de dataciones para generar una base comparativa robusta que nos permita realizar extrapolaciones entre el contexto aquí presentado y aquellos recuperados en actual territorio argentino. Esperamos que en el futuro sea posible contar con análisis isotópicos en otras colecciones coloniales de Chile, que permitan llevar a cabo comparaciones más profundas.

Finalmente, para el caso de los valores de oxígeno, se compararon los datos con los conocidos para la zona, correspondientes a los obtenidos para la cuenca inferior del Rio Biobío y precipitaciones en Concepción (^{Ampuero et al. 2017}), de la cuenca alta del Río Diguillín (^{Arumi et al. 2014}) y de la cuenca alta del Río Biobío (^{Muñoz et al. 2011}). A este respecto, se puede decir que existen coincidencias con los tres estudios revisados, aunque una mayor similitud con aquellos valores recogidos de sectores cordilleranos. Sin embargo, se debe considerar que existen casos en la literatura donde se muestran ejemplos donde los valores de δ18O de aguas fluviales se encuentran alterados producto de la contaminación que ha afectado históricamente a los cursos de agua (^{Calvi et al. 2016}; ^{Rovira et al. 2008}). En el caso del Centro Sur de Chile, se ha observado que existe contaminación causada por residuos industriales, agrícolas y urbanos (^{Arumi et al. 2005}), que afectarían al Río Biobío, sobre todo en su curso medio e inferior (^{González et al. 2003}; ^{Parra y Faranda 1993}). De esta forma, creemos que los valores obtenidos nos hablan de un consumo de agua local para ambos individuos, la cual poseía valores similares a aquellos observados actualmente en la zona cordillera, libre de agentes contaminantes modernos. No obstante, esta es solo una hipótesis que debe ser testeada a la luz de estudios hidroquímicos especializados, toda vez que no existen datos sobre los valores de δ18O de aguas bebestibles de la Isla Mocha, lo que ayudaría a conocer más a fondo la proveniencia del Individuo 6.

A la luz de los resultados obtenidos, consideramos que es fundamental obtener mayor cantidad de fechas y de valores isotópicos, ya que nos habla de transformaciones no menores en el modo de vida de los pobladores de la Misión San José de la Mocha. Esperamos poder contar en el corto plazo con fondos que nos permitan refinar este aspecto de nuestra investigación.

El Retorno a la Isla de las Almas

El trabajo desarrollado ha entregado la oportunidad de poner en práctica el aspecto científico y social que posee la bioarqueología, aportando directamente al conocimiento histórico de la formación de la sociedad penquista. La posibilidad de poder realizar este ejercicio se vuelve estimulante, en tanto investigadores que habitamos en esta zona y que nos permite situar a los actores sociales no solo dentro de un contexto arqueológico estático, sino también dentro de un contexto histórico dinámico.

Lo primero que podemos indicar es que gracias al estudio de diferentes fuentes pudimos presentar las características poblacionales de la muestra estudiada, la que corresponde a un grupo de la época colonial, en mal estado de conservación, que presenta condiciones demográficas, paleopatológicas y dietarias que dan cuenta de las profundas transformaciones sociales a las que fueron expuestas las poblaciones nativas afectadas por las políticas imperiales durante la colonia y hasta los primeros años de la república. Gracias a la enorme cantidad de fuentes históricas disponibles y la evidencia bioarqueológica recuperada estamos en condiciones de afirmar que los restos óseos corresponden a los antiguos habitantes de la Misión San José de la Mocha, tanto de aquellos trasladados forzosamente desde su territorio como a sus descendientes, quienes compartieron la vida y la muerte en la Misión con aquellos menos afortunados de la sociedad colonial penquista.

Esta investigación entonces, nos permite relevar el rol social que poseen nuestras disciplinas en la construcción de las relaciones con comunidades vivas y en el reconocimiento del otro no solo como un objeto de estudio, sino que también como un actor fundamental con el que debemos dialogar (^{Salazar 2010}), lo cual es una responsabilidad que como investigadores debemos asumir con seriedad, considerando que nos desarrollamos en un ámbito local donde las interacciones culturales han sido marcadas por situaciones de conflicto durante los últimos 150 años entre el pueblo Mapuche y el Estado de Chile, sumando los intereses de particulares que buscan explotar los recursos naturales de la región en tierras tradicional y jurídicamente de propiedad de comunidades mapuche (^{Foerster y Lavanchy 1999}). Nuevamente, tenemos la responsabilidad de hacernos escuchar frente a estas situaciones (^{Carrión et al. 2015}), cuestionando el rol de nuestras disciplinas en la configuración de la realidad prehistórica e histórica de la zona (^{Hermosilla 2015}; ^{Sierralta 2017}).

Bajo esa perspectiva es que durante el año 2017 comenzamos a dialogar con la Corporación Mapuche Trawün de Concepción con respecto a las implicancias del descubrimiento de las osamentas, con el fin de poder realizar un acto de repatriación y reentierro de los restos óseos humanos, lo cual se encuentra siendo evaluado por el CMN. Si esto ocurre, el Estado de Chile a través de su institucionalidad patrimonial, tendrá la oportunidad de realizar un acto de reparación histórica trascendental para las comunidades lafkenche del Biobío, toda vez que los apellidos de los desterrados son conocidos (^{Goicovich 2008}-²⁰¹⁰) y podrían reconocerse aún en algunas de las comunidades de Arauco. A pesar del mal estado de conservación, nuestra historia de violencia política reciente nos ha mostrado el potente valor simbólico que los restos óseos poseen para familiares y descendientes (^{Epps 2016}), otorgando a los fallecidos un descanso digno (^{Barría 2010}) y trayendo calma a los vivos. Consideramos que este es uno de los fundamentos sociales más importante que posee la bioarqueología, en cuanto permite mantener a los actores sociales en la memoria viva de los pueblos, en un ejercicio constante que nos recuerda dolorosos eventos de nuestro pasado que no deben quedar solo en los libros de historia, sino que ser asimilados como parte de nuestra trayectoria como sociedad y así evitar que estos se repitan. A partir de esto, manifestamos nuestra disposición a seguir colaborando en los requerimientos de la autoridad patrimonial y de la Corporación Mapuche Trawü, para buscar financiamiento y realizar los análisis que se consideren necesarios con el fin de lograr el descanso final de los antiguos pobladores de la Misión San José.

En la cosmovisión mapuche, la isla Mocha posee un especial significado, ya que aquí se encuentra ubicado uno de los mundos de los muertos (^{González 2001}), donde las almas eran trasportadas al más allá por mujeres que se transformaban en ballenas blancas, llamadas Tempulkalwe (^{Montecino 1997}). Confiamos en que luego de los atropellos acaecidos, las almas de aquellos que fueron violentamente arrancados de su territorio y sus creencias puedan volver a estar junto a sus familias, tal como solicitaran al Reino de Chile un día de marzo en 1685, hace ya más de 300 años.