Scielo RSS <![CDATA[Polis (Santiago)]]> http://www.scielo.cl/rss.php?pid=0718-656820130003&lang=en vol. 12 num. 36 lang. en <![CDATA[SciELO Logo]]> http://www.scielo.cl/img/en/fbpelogp.gif http://www.scielo.cl <![CDATA[<strong>Sociedad Civil y democracia en América Latina</strong>: <strong>desafíos de participación y representación</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300001&lng=en&nrm=iso&tlng=en <![CDATA[<strong>Political clientelism and local participation</strong>: <strong>The role of social community leaders in the connection between authorities and citizens in Santiago, Chile</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300002&lng=en&nrm=iso&tlng=en El propósito central del presente artículo es analizar cómo se construyen y mantienen los vínculos políticos entre autoridades locales (alcalde y concejales) y bases sociales en la comuna de Santiago. La investigación se basa en entrevistas cualitativas y observación participante, realizadas entre los años 2008 y 2009. Luego de caracterizar las vinculaciones informales entre el gobierno local, los partidos políticos y las organizaciones de base, los resultados evidencian que los dirigentes de organizaciones sociales han alcanzado un mayor protagonismo en la intermediación clientelar, relegando a unsegundo plano a los partidos políticos. Para comprender la manera en que los dirigentes ejercen su rol de intermediación, se describe cómo construyen su imagen de gestores eficientes y se examina cómo esta imagen entra en conflicto con la personalización de las gestiones y con las expectativas de retribución simbólica asociadas a su labor.<hr/>This paper analyzes how the political relationships betweenlocal authorities (mayor and councilors) and social basis in the municipality ofSantiago are established and maintained. The research is based on qualitativeinterviews and participant observation conducted in the years 2008 and 2009.After characterizing the informal links between local government, politicalparties and social organizations, the findings show that in contrast to agents ofpolitical parties, community leaders have increased their importance in clientintermediation. The analysis exposes how the image of social community leadersas efficient managers is constructed through personalization of their performance and how that discourse is challenged when they try to achieve a symboliccompensation to their work.<hr/>O objetivo central deste artigo é analisar como construir e manterrelações políticas entre as autoridades locais ( prefeito e Conselho) eas bases sociaisdo município de Santiago. A pesquisa é baseada em entrevistas qualitativas eobservação participante, realizada entre 2008 e 2009. Depois de caracterizar ligaçõesinformais entre o governo local, os partidos políticos e as organizações de base, osresultados mostram que os líderes de organizações sociais chegaram a um papelmais importante na intermediação de patrocínio, relegando para segundo plano àos partidos políticos . Para entender como os líderes exercem seu papel deintermediário, descreve-se como construir a sua imagem de «gerentes eficazes «eexamina como este entre em conflito com os esforços de personalização e com asexpectativas associadas para retribuição simbólica à seu trabalho. <![CDATA[<strong>Límites y potencial de participación</strong>: <strong>la experiencia de Descentralización del Programa de Cultura en Porto Alegre</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300003&lng=en&nrm=iso&tlng=en O Programa Descentralização da Cultura, da Secretaria Municipal de Cultura de Porto Alegre, é resultado de uma luta travada por grupos dasociedade civil nos anos 80 e 90, que objetivavam qualificar a participação no âmbito da gestão municipal e modificar os rumos das políticas culturais municipais. O presente artigo, buscou resgatar a experiência do Programa Descentralização de Cultura de Porto Alegre e sua contribuição para a radicalização democrática eformação de novos valores e práticas sociais, pautadas pela ética coletiva.<hr/>El Programa de Descentralización de la Cultura de la Secretaría Municipal de Cultura de Porto Alegre, es resultado de una lucha trabada por grupos de la sociedad civil en los años 80 y 90, que tuvieron por objetivo cualificar la participación en el ámbito de la gestión municipal y modificar el rumbo de las políticas culturales municipales. Este artículo, buscó rescatar la experiencia del Programa de Descentralización de la Cultura de Porto Alegre y su contribución para la radicalización democrática y formación de nuevos valores y prácticas sociales, gobernadas por la ética colectiva.<hr/>The Decentralization of the Cultural Program of the Secretary of Culture of the Municipality in Porto Alegre, is the result of a struggle carried outby civil society groups in the ‘80s and ‘90s, which aimed to qualify the participation in municipal management and to change the path of municipal cultural policies. This article sought to rescue the experience of the Program of Cultural Decentralization of Porto Alegre and its contribution to the democratic radicalization and the adoption of new values and social practices, guided by colective ethics. <![CDATA[<strong>From civil elite to political elite</strong>: <strong>Reproduction of power in contexts of democratization</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300004&lng=en&nrm=iso&tlng=en Este artículo analiza las trayectorias de las personas que formaron parte de la elite política chilena entre 1990 y 2010 y que provenían de la sociedad civil organizada. Para ello se utilizan los datos de una encuesta de trayectoria aplicada a 386 personas que ocuparon cargos superiores en el ejecutivo, parlamento y partidos políticos durante el período. Se analiza la proveniencia, los canales de acceso, ubicación institucional de las personas provenientes de la sociedad civil y, eventualmente, su trayectoria de salida de posiciones formales de poder político durante el período. Se postula que las restricciones institucionales y el diseño de «elitismo democrático reforzado» de la transición chilena significaron que el amplio estamento de la sociedad civil chilena que accedió al poder político, pertenecía previamente a posiciones privilegiadas dentro de la misma, principalmente al segmento de mayor educación. También reforzó el peso y consolidación de una elite tecnopolítica, especialmente en el poder ejecutivo.<hr/>This article analyzes the trajectories of people who were part ofthe chilean political elite between 1990 and 2010 and who came from civil societyorganizations. For that it uses data from a trajectory survey of 386 people whooccupied top positions in the executive, parliament and political parties during theperiod. We analyze the origin, access channels and institutional placement of personsfrom civil society and, eventually, their way out of formal positions of politicalpower.We hypothesize that the institutional constraints and the design of «reinforceddemocratic elitism» of the chilean transition meant that the wide segment of civilsociety that came to political power, previously belonged to privileged positionswithin it, mainly to the more educated segment. It also reinforced the importanceand consolidation of a «techno-political elite», mainly in the executive branch.<hr/>Este artigo analisa as trajetórias das pessoas provenientes da sociedade civil organizada que faziam parte da elite política do Chile entre 1990 e2010. São usados dados de uma pesquisa aplicada a 386 pessoas que ocupavamaltos cargos no executivo, o parlamento e os partidos políticos durante o período.Ele analisa a origem, os canais de acesso e localização institucional de pessoas dasociedade civil e, eventualmente, o seu caminho fora das posições formais de poder político durante o período. Nossa hipótese é que as limitações institucionais eodesenho do «elitismo democrático fortalecido» da transição chilena fez com que aampla camada da sociedade civil chilena chegou ao poder político anteriormentepertencia a posições privilegiadas dentro dela, principalmente o segmento de maioreducação. Ele também reforçou o peso ea consolidação de uma «elite tecno-política», especialmente no Poder Executivo. <![CDATA[<strong>Qualitative analysis of discourses of representatives of trade unions, social movements and NGOs on the role of companies and the chilean State</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300005&lng=en&nrm=iso&tlng=en El presente artículo1 da cuenta de los principales argumentos de la visión que poseen representantes de la sociedad civil sobre el accionar de las empresas y el Estado chileno. Por medio de una metodología cualitativa, se realizaron 24 entrevistas semi-estructuradas a representantes de tres tipos de organizaciones pertenecientes a la sociedad civil: sindicatos, organizaciones sin fines de lucro y movimientos sociales. Los temas a indagar fueron el accionar de las empresas chilenas y su vinculación con la sociedad y comunidad en las cuales operan, así como el como el rol que posee el Estado en asegurar derechos e implementar políticas públicas y programas sociales. Los resultados preliminares de nuestra investigación nos muestran un descontento con el funcionamiento de la institucionalidad económica y política chilena. Los argumentos de nuestros entrevistados critican el rol que juegan las empresas chilenas en el desarrollo de su responsabilidad social y el disminuido rol que posee el Estado para regular el actuar de las empresas y garantizar la protección de derechos universales.<hr/>This article gives an account of the main arguments about the vision that representatives of civil society have over the actions of the companies and the Chilean State. Using a qualitative methodology, 24 semi -structured interviews were carried out, with representatives of three types of organizations in civil society: unions, NGOs and social movements. The issues under investigation were the actions of Chilean firms and its relationship with the society and community in which they operate, as well as the role the state has to ensure rights and implement public policies and social programs. The preliminary results of our research show a dissatisfaction with the functioning of the Chilean economical and political institutions. The arguments of our interviewees criticized the role played by Chilean companies in the development of social responsibility and the diminished role of the State has to regulate the actions of the companies and ensure the protection of universal rights<hr/>Este artigo relata os principais argumentos da visão que têm representantes da sociedade civil sobre as ações das empresas e do Estado chileno.Usando uma metodologia qualitativa, foram realizadas 24 entrevistas semi estruturadas com representantes de três tipos de organizações da sociedade civil:sindicatos, organizações sem fins lucrativos e movimentos sociais. Os sujeitos foraminvestigar as ações de empresas chilenas e sua relação com a sociedade eacomunidade em que se inserem , bem como o papel que o Estado tem de garantiros direitos e implementação de políticas públicas e programas sociais. Os resultados preliminares de nossa pesquisa mostram uma insatisfação com o funcionamentodas instituições econômicas e políticas chilenas. Os argumentos de nossos entrevistados criticaram o papel desempenhado por empresas chilenas nodesenvolvimento da responsabilidade social e da redução do papel do Estado pararegular as ações da empresa e garantir a protecção dos direitos universais. <![CDATA[<strong>(De) Mobilization of civil society in Latin America</strong>: <strong>Factors behind the trajectories of social participation</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300006&lng=en&nrm=iso&tlng=en Esta ponencia1 busca contribuir al análisis de la estructura socio-política de la redemocratización latinoamericana centrándose específicamente en el impacto de las memorias colectivas, el paradigma de gobernabilidad democrático y la modernización neoliberal. De manera específica, analiza la manera en que dichos factores han impactado la realidad latinoamericana produciendo diferentes consecuencias para la acción social, esto es, desencadenando activación o efervescencia social en ciertos casos, o desactivación y desmovilización, en otros.<hr/>This paper aims to contribute to the analysis of the socio-political structure of the Latin American re-democratization process, focusing on the impact of collective memories, the paradigm of democratic governability and the neoliberal modernization. Specifically, it analyzes the impact of such factors on Latin Americanreality and its consequences on social action, that is, triggering social emergenceand mobilizations in some cases, or deactivation and demobilization in others.<hr/>Este artigo busca contribuir para a análise da estrutura sóciopolítica de redemocratização da América Latina com foco específico sobre o impacto das memórias coletivas, o paradigma da governação democrática e damodernização neoliberal. Especificamente, ele discute como esses fatores têmimpactado a realidade latino-americana a produzir consequências diferentes para aação social, ou seja, desencadear ativação ou agitação social em alguns casos, oudesativação e desmobilização, em outros. <![CDATA[<strong>Civil society and exclusion in Ciudad Juárez</strong>: <strong>Considerations</strong><strong> from women associations</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300007&lng=en&nrm=iso&tlng=en Considerando la propuesta de sociedad civil desde la perspectiva de sociología cultural planteada por Jeffrey Alexander, este documento refiere al análisis del discurso mediante el cual las asociaciones de mujeres en Ciudad Juárez identifican las formas de exclusión situándolas en una categoría de lo profano a partir de su acción pública, y la forma en la que éstas sacralizan discursivamente los procesos de inclusión en la sociedad civil. A partir de un conjunto de entrevistas realizadas a un grupo de activistas de tres asociaciones civiles se reconocen los elementos discursivos que ofrecen un panorama de su acción y visión, como parte del movimiento social que ucha y demanda contrarrestar la violencia y la exclusión de las mujeres. A pesar de la intromisión de las esferas privadas en la configuración de la sociedad civil, el discurso basado en derechos y la capacidad organizativa del movimiento ha permitido dar pasos paulatinos en la inclusión del grupo minoritario.<hr/>Considering the proposal of civil society from the perspective of cultural sociology proposed by Jeffrey Alexander, this essay refers to the analysis of discourse by which the associations of women in Ciudad Juárez identify the forms of exclusion placing them in a category of the profane based on its public action, and the way in which these processes discursively sacralize inclusion of women in civil society. From a series of interviews with a group of activists from three civil associations the discursive elements that provide an overview of its action and vision, as part of the social movement and demand struggling against violence and the exclusion of women in the civil sphere, are recognized. Despite the intrusion of the private sphere in shaping civil society, rights-based discourse and organizational capacity of the movement has allowed gradual stepping on the inclusion of the minority group.<hr/>Considerando a proposta da sociedade civil sob a perspectiva da sociologia cultural representada pelo Jeffrey Alexander, este documento refere-seà análise do discurso pelo qual as associações de mulheres em Ciudad Juárez identificar formas de exclusão colocando-os em uma categoria do profano a partir desua ação pública, e como esses processos discursivamente consagrar inclusão nasociedade civil. A partir de uma série de entrevistas com um grupo de ativistas detrês associações civis é reconhecido elementos discursivos que fornecem uma visão geral de ação e visão como parte do movimento social que exige lutar contraa violência ea exclusão das mulheres. Apesar da invasão da esfera privada naformação da sociedade civil, o discurso baseado em direitos ea capacidade de organização do movimento levou a passos graduais para inclusão do grupo minoritário . <![CDATA[<strong>A view on the relationships between social movements and Refounded States in the Andean Countries, in participatory theories on democracy</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300008&lng=en&nrm=iso&tlng=en Esse trabalho1 recorre às teorias participativas da democraciapara compreender os diferentes papéis cumpridos pelos movimentos sociais naVenezuela, Bolívia e Equador a partir dos processos refundadores ocorridos nessespaíses. Espera-se que teorias participativas da democracia possam fornecerreferenciais mais adequados para abordar as concepções de democracia queperpassam esses novos governos e instituições estatais redesenhadas. E a partirdisso, melhor entender o papel reservado aos movimentos sociais nesses países se de protagonistas, atores secundários ou em processo de exclusão.<hr/>Este trabajo recorre las teorías participativas de la democraciapara comprender los diferentes papeles cumplidos por los movimientos sociales enVenezuela, Bolivia y Ecuador a partir de los procesos refundacionales ocurridosen esos países. Se espera que las teorías participativas de la democracia puedanproveer referencias más adecuadas para abordar las concepciones de democraciaque atraviesan esos nuevos gobiernos e instituciones estatales rediseñadas. Para apartir de allí entender mejor el papel reservado a los movimientos sociales en estospaíses si de protagonistas, actores secundarios o en proceso de exclusión.<hr/>This article draws upon participatory theories on democracy tounderstand the different roles played by social movements in Venezuela, Bolivia and Ecuador in the refounding processes occurring in these countries. It is expectedthat participatory theories on democracy can provide more appropriate referencesto address the conceptions of democracy that permeate these redesigned newgovernments and state institutions. And from that, to better understand the rolereserved for social movements in these countries if protagonists, secondary actorsor in the process of exclusion. <![CDATA[<strong>Internet and social capital in isolated villages in Chile</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300009&lng=en&nrm=iso&tlng=en 1El artículo aborda la relación entre capital social, internet y geografía. Se trabajó con una metodología de estudio de casos en seis localidades de Chile con características de aislamiento, de dos regiones del país (Aysén y Región Metropolitana). Mediante encuesta presencial se logró entrevistar a 623 casos. Los principales resultados obtenidos posicionan internet como un medio eficiente (costo y tiempo) para generar (mediante relaciones tipo bridging social capital) o mantener capital social (apuntando a relaciones tipo bonding social capital), independiente del grado de aislamiento en que habiten las personas. Sin embargo, se observa que el tipo de recurso al que se puede acceder mediante redes y las expectativas de co-presencialidad continúan siendo condicionadas por la distancia geográfica. El influjo geográfico se manifiesta de modo más potente considerando los desplazamientos que las personas deben realizar de forma cotidiana fuera de sus localidades: mayor desplazamiento, mayor heterogeneidad de contactos en las redes sociales personales.<hr/>The article discusses the relationship between social capital,internet and geography. We worked with a case study methodology on six locationsin Chile with isolation characteristics, from two regions (Aysén and the Metropolitana Region). Through presential survey, we interviewed 800 cases. The mainresults positioned Internet as an efficient means (cost and time) to generate (byrelationships of the type of bridging social capital), or maintain social capital (aimingto bonding social capital type relationships), independent of the degree of isolationin which the people inhabit. However, it is observed that the type of resource thatcan be accessed through networks and co-presentiality expectations remainconstrained by geographical distance. The geographic influence is manifested mostpowerfully considering the perambulation that people must make on a daily basisoutside their communities: increased displacement, greater heterogeneity of contactson personal social networks.<hr/>O artigo discute a relação entre capital social, internet e geografia.Nós trabalhamos com uma metodologia de estudo de caso com seis localidades noChile , com características de isolamento em duas regiões (Aysén e Región Metropolitana). Através de entrevistas foi alcançado 623 casos. Os resultados posicionaminternet como um meio eficiente (custo e tempo) para gerar (mediante relacõestipo bridging social capital) ou manter o capital social (apontando para relacõestipo bonding social capital), independente do grau de isolamento que as pessoashabitam. No entanto, observa-se que o tipo de recurso que pode ser acessado pormeio de redes e expectativas dos co- presencialidade contínua ainda limitada peladistância geográfica. A influência geográfica manifesta-se mais potente, considerando os movimentos que as pessoas devem fazer diariamente para fora de seusassentos: mais de viagem, maior heterogeneidade de contatos em redes sociaispessoais. <![CDATA[<strong>Student</strong><strong> movement, education systemand current political crisis in Chile</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300010&lng=en&nrm=iso&tlng=en El presente artículo se instala en el análisis del presente y sudesenvolvimiento como apertura de enunciados políticos de transformación en relación a los nuevos escenarios político-sociales producidos por el neoliberalismo maduro, instalado bajo la dictadura militar y continuado por los gobiernos de la Concertación de Partidos por la Democracia. En estas transformaciones se sitúa al movimiento estudiantil como un dinamizador fundamental en la actual configuración política nacional, tanto en su apertura presente como futura y en la maduración de un proceso político post-transicional de crítica al Neoliberalismo.<hr/>This article is installed in the complex analysis of the presentand its development as opening transformation policy statements regarding thenew socio-political scenarios produced by mature neoliberalism, installed underthe military dictatorship and continued by the governments of the Concertación dePartidos por la Democracia. In these transformations the students movement isplaced as a key driving force in the current national policy setting, both in itspresent and future opening and in the maturation of a transitional critical politicalprocess to Neoliberalism.<hr/>Este artigo é instalado na análise do presente e do seudesenvolvimento como a abertura de declarações de transformação política emrelação aos novos cenários sócio-políticos produzidos pelo neoliberalismo maduro, instalados sob a ditadura militar e continuados pelos governos da Coalizão dePartidos para a Democracia. Nessas transformações está situado ao movimentoestudantil como uma força motriz fundamental nas definições de políticas nacionaisatuais, presentes e futuras, e de abertura e maturação de um processo político detransição pós-neoliberalismo. <![CDATA[<strong>Potential Present and Historical Consciousness</strong>: <strong>Social Reality, Subject and Project. In memory of Hugo Zemelman Merino</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300011&lng=en&nrm=iso&tlng=en El siguiente escrito1 tiene por finalidad rendir un pequeño homenaje académico a la figura y obra intelectual del epistemólogo chileno Hugo Zemelman Merino, recientemente fallecido. Para ello se expone la base de su principal contribución a la epistemología social latinoamericana, denominada epistemología del presente potencial y la consciencia histórica. En segundo momento revisamos los alcances socio históricos (a) y sociopolíticos (b) de la propuesta, en lo que lo acerca aun diálogo con las ciencias sociales más allá de los alcances epistémicos y metodológicos. En tercer lugar, a manera de cierre, realizamos una pequeña evaluación de lo expuesto sobre su obra, a la luz de un ángulo de lectura sociopolítico.<hr/>The following paper is intended to pay a small tribute to the academicand intellectual work of chilean epistemologist Hugo Zemelman Merino, who diedrecently. In so doing, the bases of his main contribution to Latin American social epistemology, called «epistemology of present potential and historical consciousness»is exposed. Secondly, we review the socio-historical (a) and sociopolitical (b) extent ofthe proposal, as it approaches a dialogue with the social sciences beyond the epistemic and methodological approach. Thirdly, as a closure, we performed a small evaluation of his work, in the light of a reading from a socio-political angle.<hr/>O escrito a seguir destina-se a pagar uma pequena homenagemao trabalho acadêmico e intelectual do epistemólogo chileno Zemelman Hugo Merino, que morreu recentemente . Para fazer isso está exposto baseado em suaprincipal contribuição para a epistemologia social latino-americana , chamada de«epistemologia dessa consciência potencial e histórico». Em segundo lugar, rever o momento sócio-histórico (a) e do âmbito político-social (b) da proposta, umavez que se aproxima de um diálogo com as ciências sociais além do abordagemepistêmica e metodológica. Em terceiro lugar, como um fechamento, foi realizadauma pequena avaliação do acima, em sua obra, à luz da leitura do ângulo sóciopolítica. <![CDATA[<strong>Socio-spatial (In) Equality and spatial justice</strong>: <strong>key concepts for a critical reading of the city</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300012&lng=en&nrm=iso&tlng=en Este artículo sintetiza parte de la discusión conceptual de un estudio sobre prácticas espaciales de jóvenes universitarios en procesos de movilidad social1. En esta discusión, se proponen algunos criterios para el análisis multidimensional de la desigualdad en la ciudad que considere las dimensiones tangibles e intangibles de la experiencia urbana. Se propone la noción de justicia espacial como referente ético y teórico para pensar la idea de una ciudad justa: justa distribución de bienes materiales, calidad de las interacciones sociales e idoneidad de los procedimientos democráticos. Santiago representa un ejemplo paradigmático del tránsito de la pobreza urbana a la desigualdad socio espacial, en que el crecimiento económico, la movilidad social y el acceso masivo al consumo, han tendido a ocultar las grandes diferencias existentes entre comunas y entre prácticas espaciales de sus habitantes.<hr/>This article summarizes the conceptual discussion held in the framework of a research project on spatial practices of university students in social mobility processes. As part of this discussion, we built up criteria for multidimensional analisis of social space inequality that includes tangible and intangible dimensions of urban experience. We propose the notion of spatial justiceboth as an ethical and theoretical concept for thinking about the idea of a fair city: fair distribution of material goods, quality of social interactions and appropriateness of democratic procedures. Santiago represents a paradigmatic example of the transition from urban poverty to urban socio-spatial inequality, in which economic growth, social mobility and access to mass consumption, have hidden the great differences between districts and between spatial practices of its in habitants.<hr/>Este artigo resume a discussão conceitual de um estudo sobre as práticas espaciais dos estudantes universitários no processo de mobilidade social.Nesta discussão, são propostos alguns critérios para a análise multidimensional dadesigualdade na cidade de considerar as dimensões tangíveis e intangíveis daexperiência urbana. A noção de justiça espacial é proposto como uma referenciaética e teórica para pensar a idéia de uma cidade justa: distribuição adequada debens materiais, qualidade das interações sociais e adequação dos procedimentosdemocráticos. Santiago representa um exemplo paradigmático da transição da pobreza urbana para a desigualdade sócio-espacial, onde o crescimento econômico, amobilidade social eo acesso ao consumo de massa, tendem a esconder grandesdiferenças entre os municípios e entre as práticas espaciais de seus habitantes . <![CDATA[<strong>The issue of intersectoral collaboration and the comprehensiveness of the social policies</strong>: <strong>lessons from the case of the childhood protection system in Chile</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300013&lng=en&nrm=iso&tlng=en Las nuevas políticas de protección social que buscan atender la multidimensionalidad del desarrollo social declaran tener a la integralidad como fin y a la intersectorialidad como medio para propender a ella. Así, la promesa de abordajes integrales se hace recaer en la relación entre sectores-fundamentalmente gubernamentales- por lo que resulta clave cómo es que se construye tal relación. Usando como ejemplo el denominado Sistema de Protección Integral a la Infancia, Chile Crece Contigo y a partir de fuentes secundarias y primarias trianguladas con 20 entrevistas, el estudio analiza la cuestión de la intersectorialidad. Concluye que en este caso el diseño de la colaboración interagencial corresponde a una intersectorialidad de baja intensidad que no es consistente con la aspiración de integralidad declarada. Sin embargo, sugiere que el problema central puede estar radicado en la propia ambigüedad de la noción de integralidad que estuvo en el origen de la política social. Por tanto, la principal lección que puede derivarse de este caso es que la eficacia de las nuevas políticas sociales es dependiente, entre otros factores, tanto del enfoque de la integralidad adoptado, como de las estrategias de colaboración interagencial a tal propósito.<hr/>The new social protection policies that seek to address the multidimensionality of social development claim to have comprehensiveness as an end and intersectorality as a means to tend to it. Thus, the promise of comprehensive approaches is being placed on the relationship between sectors mainly governmentalthus it is decisive how such relationship is built. Using as an example the «Systemfor Comprehensive Childhood Protection, Chile Grows with You» and using secondary and primary sources triangulated with 20 interviews, the study examines the issue of intersectorality. It concludes that in this case the interagency collaboration design corresponds to an intersectorality of low intensity, which is not consistent with the declared aim of comprehensiveness. However, it suggests that the central problem may be settled in the proper ambiguity of the notion of comprehensiveness that was at the origin of the social policy. There fore, the mainlesson to be derived from this case is that the effectiveness of the new social policiesis dependent, among other factors, both of the comprehensive approach adopted as well as the interagency collaboration strategies for the purpose.<hr/>As novas políticas de protecção social, que procuram abordar amultidimensionalidade do desenvolvimento social tem que declarar a ordem eintegridade como intersetorialidade como um meio que tende a ele. Assim, apromessa de abordagens integradas está sendo colocado sobre a relação entregoverno setores - principalmente - por isso é fundamental a forma como essa relaçãoé construída. Usando como exemplo o chamado «Sistema de Proteção Integral daInfância, Chile Cresce Contigo» e de fontes secundárias e primárias trianguladacom 20 entrevistas, o estudo analisa a questão da intersetorialidade. Ele concluique, neste caso, o projeto de colaboração entre âgencias corresponde a uma baixaintensidade intersetorial que não é consistente com a aspiração declarado deabrangência, no entanto, sugere que o problema central pode estar enraizada naambiguidade do conceito de integridade que esteve na origem da política social.Portanto, a principal lição a ser derivada a partir deste caso é que a eficácia dasnovas políticas sociais depende, entre outros fatores, tanto da abordagem adotadacomo da integridade das estratégias de colaboração entre agências para esse fim. <![CDATA[<strong>Walking</strong><strong> to the courts</strong>: <strong>Discourse</strong><strong> analysis of the media about the mining project Crucitas</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300014&lng=en&nrm=iso&tlng=en El presente artículo analiza cuál es la imagen presentada en el contenido de cuatro medios de prensa escrita: La Nación, Diario Extra, el Semanario Universidad y El País, acerca del conflicto en torno al proyecto minero Crucitas; con el propósito de comprender cuál es el discurso que busca transmitir cada medio sobre el tema, especialmente, en procura de observar la manera en que interpretan este conflicto social. El periodo de estudio seleccionado abarca del 8 de mayo del 2010 al 7 de mayo del 2011, es decir, el primer año de la administración Chinchilla Miranda.<hr/>The paper discusses the image presented in the contents of four newspapers: La Nación, Diario Extra, Semanario Universidad and El País, about the conflict over the mining project Crucitas, seeking to understand the discourse that each newspaper seeks to express about the issue, especially the way they interpret this social conflict. The selected study period runs between May 8, 2010and May 7, 2011, the first year of the Chinchilla Miranda‘s Administration.<hr/>Este artigo discute o que a imagem apresentada no conteúdo dequatro suportes de impressão: La Nación, Diario Extra, el Semanario Universidad, ElPaís, sobre o conflito em torno do projeto de mineração Crucitas, com o objetivo deentender o que é o discurso que procura transmitir cada mídia sobre o assunto, especialmente na tentativa de observar a maneira como eles interpretam esse conflito social.O período de estudo selecionado é executado a partir de 08 de maio de 2010 a 7 demaio de 2011, ou seja, o primeiro ano da administração Chinchilla Miranda. <![CDATA[<strong>Systems of sociopolitical violence</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300015&lng=en&nrm=iso&tlng=en La seguridad nacional está asociada con un grado de violencia tal que incluso los medios de comunicación la deben minimizar o maximizar, según sus intereses, para incidir en la opinión pública y la agenda política. La Teoría del Establecimiento de la Agenda (TEA) ha explicado el sesgo de los medios con respecto a los hechos y las políticas de seguridad nacional del Estado. En virtud de que los homicidios son el indicador principal de violencia en México, el presente trabajo se avocó a discutir la relación asimétrica entre Estado, medios de comunicación y ciudadanía. Para tal propósito, se revisan las formas y los regímenes de gobierno como la causa del grado de violencia en el país. Posteriormente, se explica la relevancia de la violencia en referencia a los medios de comunicación y su función mediática de los hechos. La discusión del poder sociopolítico coercitivo y persuasivo facilitó una propuesta metodológica en dos etapas circunscritas a la TEA.<hr/>National security is associated with a degree of violence such that even the media should minimize or maximize, according to their interests, to influence public opinion and the political agenda. The Theory of the Establishment of the Agend (TEA) has explained the bias of the media regarding facts and national security policies of the state. Under that homicides are the leading indicator of violence in Mexico, this work focused on discussing the asymmetrical relationship between State, media and citizenship. For this purpose, we review the forms and systems of government as the cause of the level of violence in the country. Subsequently, we explain the relevance of the reference to violence in media and media function of the facts. The discussion of the coercive and persuasive sociopolitical power provided a methodology in two stages confined to the TEA.<hr/>A segurança nacional está associado a um grau de violência detal forma que até mesmo os meios de comunicação devem minimizar ou maximizar,com base em seus interesses, para influenciar a opinião pública e da agenda política. Agenda Setting Theory (TEA) explicou a parcialidade da imprensa com relação aos fatos e as políticas de segurança nacional do Estado. Tendo em conta que ohomicídio é o principal indicador de violência no México, este trabalho seconcentrou em discutir a relação assimétrica entre o Estado, os meios de comunicação e cidadania. Para isso, os métodos e sistemas de governo como acausa do grau de violência no país são revistos. Posteriormente explicou, apertinência da referência à violência nos meios de comunicação e mídia, dependendodos fatos. A discussão do poder sociopolítico coercitivo e persuasivo forneceuuma proposta metodológica em duas etapas confinados ao TEA. <![CDATA[<strong>The boundary problem</strong>: <strong>Towards a definitionof middle class</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300016&lng=en&nrm=iso&tlng=en El declive del interés en la perspectiva de clase en ciencias sociales como enfoque para la explicación de los fenómenos sociales no ha ido acompañado de la total desaparición del vocabulario de clase. En efecto, en la actualidad es cada vez más habitual encontrarse frente a debates sobre la clase media tanto dentro de la academia como en el área del comentario social. En este sentido, la clase media es considerada expresión no sólo de una realidad social, sino de un deber ser político. Aunque el término clase media es utilizado con mucha frecuencia, más allá de los textos sociológicos, este artículo enfatiza que no ha existido acuerdo entre académicos sobre su definición, lo cual ha impedido trazar de forma consensuada y unánime fronteras entre esta clase y las otras. Este ha sido conocido como el boundary problem o, como lo traducimos aquí, el problema de la delimitación de las fronteras de clase. El objetivo de este artículo es presentar este problema en toda su complejidad, y por ello hablamos de su definición, las condiciones intelectuales en que emerge, sus causas, y las soluciones que se han adelantado.<hr/>The declining interest in class analysis in social sciences as an approach which contributes to the understanding of social phenomen a has notimplied the complete extinction of class lexicon. Indeed, it is increasingly common to find debates about the middle class, not only within the academia but also at the social commentary level. Thus, the middle class is considered an expression not only of a social reality, but of a political ideal too. Even though the term middleclass is frequently used, beyond sociological research, this article stresses that there has not been agreement between academics about its characteristics, and this has made difficult to draw widely accepted borders between this and other classes.This has become known as the boundary problem. The aim of this paper is to offer a comprehensive view of this problem, particularly focusing on debates about its definition, intellectual conditions of emergence, causes, and some suggested solutions.<hr/>O declínio do interesse na perspectiva de classe da ciência socialcomo uma abordagem para a explicação dos fenômenos sociais não tem sidoacompanhado pelo desaparecimento total do vocabulário de classe. Na verdade,hoje em dia é cada vez mais comum encontrar com as discussões da classe média,tanto dentro da academia e na área de comentário social. Neste sentido, a classe média não é apenas considerada uma expressão de uma realidade social, mas deum dever ser político. Embora o termo «classe média» é usado muitas vezes paraalém dos textos sociológicos, este artigo enfatiza que não houve acordo entre osestudiosos sobre a definição, que tem mantido enredo por ausência de consenso eunanimidade dos limites entre esta classe eas outras. Isto tem sido conhecido como o « problema de fronteira «, ou, como aqui traduzido, o problema da demarcaçãodos limites da classe. O objetivo deste artigo é apresentar o problema em toda a suacomplexidade e, portanto, falamos de sua definição, as condições intelectuais emque surgem, suas causas eas soluções que foram apresentadas. <![CDATA[<strong>Market</strong><strong> and faith</strong>: <strong>Discussion</strong><strong> between Orthodox Economics and Liberation Theology. Readings on Franz Hinkelammert</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300017&lng=en&nrm=iso&tlng=en En la producción teórica de Franz Hinkelammert se identifica el centro nodal de discusión entre la Economía Ortodoxa y la Teología de la Liberación: la idolatría. En la idolatría se producen ídolos como producto de la imaginación dominadora del individuo, ídolos que se convierten en la referencia para decidir la validez de todo lo demás. Los ídolos exigen veneración, al venerarse se transforman en dioses. El mercado ha llegado precisamente a ese punto en el neoliberalismo monetarista. La fe de hoy consiste en seguir la ley del mercado, que es la ley funcional de la sociedad. No obstante, esta ley, en sus principios, posee la peor forma de destruir al ser humano: convertirlo en individuo egoísta, poseedor y calculador. El mercado, siendo así, es entonces un dios destructivo. Hinkelammert sostiene que la libertad del ser humano viene de la relativización de esta ley (y de cualquier otra ley) en función de la vida. La fe consiste en reconocer que la ley no es válida si conduce hacia la destrucción. La fe es la avenencia con la vida humana y el desacuerdo con la destrucción humana.<hr/>In the theoretical production of Franz Hinkelammert is identified a central point the discussion between Orthodox Economics and Liberation Theology: idolatry. In idolatry, idols are a product of the dominating imagination of the individual, idols that are converted in the basis for deciding the validity of everything else. Idols require worship, and by being worshiped become gods. The market has become precisely that in monetarist neoliberalism. Todays faith is the obedience the laws of the market, which is the functional law of society. However,this law, in its principles, has the worst way to destroy the human being: transforming him into a selfish, possessive and calculating individual. The market is thus a destructive god. Hinkelammert argues that human freedom comes from the relativization of this law (and of any other law) in function of life. Faith is to recognize that law is not valid if it leads to destruction. Faith is the compromiso with human life and the disagreement with human destruction.<hr/>Em a produção teórica de Franz Hinkelammert é identificadocomo centro nodal da discussão entre a economia ortodoxa e Teologia da Libertação,a idolatria. Em a idolatria são producidos ídolos como produto dominador daimaginação do indivíduo, ídolos se tornar o ponto de referência para decidir avalidade de tudo que ocorre. Exigir adoram ídolos, para se tornar deuses venerados. O mercado chegou precisamente a esse ponto no neoliberalismo monetarista.A fé hoje é seguir a lei do mercado, que é a lei funcional da sociedade. No entanto,esta lei, em princípio, tem a pior forma de destruição para os seres humanos:transformá-lo em indivíduo titular egoísta e calculador. O mercado, sendo assim, éentão um deus destrutivo. Hinkelammert argumenta que a liberdade humana é arelativização da lei (e qualquer outra lei ) como uma função da vida. Fé é reconhecerque a lei é válida se ela leva a destruição. A fé é o compromisso com a vida humanae discordar com a destruição humana. <![CDATA[<strong>Contributions to the study of Identifications and precarious Identities in Chile</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300018&lng=en&nrm=iso&tlng=en En este artículo1 se realiza un acercamiento conceptual a las nuevas formas de identificación fragmentaria y precaria que emergen de/en el trabajo y el no-trabajo, a partir de la descomposición y regeneración de las lógicas laborales de disciplinamiento. Desarrollamos una aproximación general al caso de Chile, presentando una serie de anotaciones que ayudan a entender las nuevas subjetividades que se encuentran relacionadas a los fenómenos de precariedad y flexibilidad laboral.<hr/>This article provides a discussion of new forms of fragmentary and precarious identification, emerging from/at work and non-work, from the decomposition and the regeneration of disciplining labor logics. We develop a general approach to the Chilean case, presenting a series of notes than help tounderstand the new subjectivities that are related to the phenomen a of labor precariousness and labor flexibility.<hr/>Este artigo apresenta uma abordagem conceitual para novas formas de identificação fragmentária e precária emergindo do/no trabalho e nãotrabalho, a partir da decomposição e regeneração da lógica industrial dadisciplinamento. Desenvolvemos uma abordagem geral para o caso do Chile,apresentando uma série de notas que ajudam a entender as novas subjetividadesque estão relacionadas com os fenómenos de precariedade do trabalho e flexibilidadelaboral. <![CDATA[<strong>Genealogy of an unannounced old age</strong>: <strong>biopolitics of aging bodies or the advent of gerontogovernmentality</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300019&lng=en&nrm=iso&tlng=en Lejos de aquellas descripciones emanadas de las ciencias sociales que muestran al envejecimiento y vejez de la población como un fenómeno sin historia y apolítico, el presente artículo pretende mostrar cómo el proceso de envejecimiento de la población obedece a prácticas de cálculo, gestión y control de la población iniciadas con la Constitución Política de 1925 en Chile. Hoy, la población de 60 y más años, forma parte de las actuales técnicas de gobierno que buscan la seguridad social y económica bajo una racionalidad biopolítica de la salud del cuerpo envejecido.<hr/>Far from those descriptions emanating from the social sciences that show aging of the population as a phenomenon without history and apolitical, this article shows how the process of aging is due to accounting practices, management and population control that started with the 1925 Political Constitutionin Chile. Today, people aged 60 and over is a target of governmental policies aiming toward social and economic security, under a biopolitical rationality towards the health of an aged body.<hr/>Longe de essas descrições que emanam das ciências sociais quemostram o envelhecimento e envelhecimento da população como um fenômenosem história e apolítico, este artigo mostra como o processo de envelhecimento é devido a práticas contábeis, gestão e controle da população iniciada com aConstituição de 1925, no Chile. Hoje, a população com 60 anos ou mais de idade,faz parte das técnicas atuais de governo que buscam a segurança social e econômicasob uma racionalidade biopolítica da saúde do envelhecimento do corpo. <![CDATA[<strong>The revitalization of chilean political historiography</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300020&lng=en&nrm=iso&tlng=en Abordamos el proceso de revitalización experimentado por la historiografía política crítica chilena. Para ello, analizamos sus principales fuentes de inspiración: a) el contexto histórico político nacional; b) la crítica de la Nueva Historia Social; c) la aparición de escuelas historiográficas europeas sobre temas afines. Postulamos que: a partir de esta multidimensional relación resultó una particular síntesis crítica, revisionista y renovada para abordar el devenir histórico político reciente de Chile, lo que reposicionó los estudios sobre lo político hacia inicios del siglo XXI, llenando paulatinamente un vacío historiográfico dejado por las diversas variantes disciplinarias del siglo pasado. Al andar desarrolló sus propias características investigativas, que algunos historiadores acompañaron con novedosos esfuerzos teóricos para fundamentar epistemológicamente su quehacer. Entre ellos ha destacado lo planteado desde distintas ópticas por Cristina Moyano, Luis Corvalán y Juan Carlos Gómez. La metodología usada es principalmente cualitativa, incluyendo técnicas de historia oral en los casos pertinentes.<hr/>We approach the revitalization that has experienced the chilean critical and political historiography. To do this, we analyze their main sources ofinspiration: a) the historical and political chilean context, b) the review of the«New Social History»; c) the emergence of european historiographical schools of related topics. We postulate that: from this multidimensional relationship resulted a particularly critical synthesis, «revisionist» and renewed to approach the recent historical and political Chilean processes, which repositioned the political studies at the beginning of XXI century, filling a historiographical void left by the different disciplinary variants of the last century. In doing this it developed its own investigative characteristics, that some historians accompanied with novel theoretical efforts to substantiate epistemologically their work. Among them havehighlighted the issues raised from different viewpoints of Cristina Moyano, LuisCorvalán and Juan Carlos Gómez. The methodology used is primarily qualitative,including oral history techniques where appropriate.<hr/>Abordamos o processo de revitalização experimentada pelahistoriografia política crítica chilena. Analisamos as principais fontes de inspiração: a) o contexto histórico político nacional b ) a crítica da «Nova História Social», c)o surgimento de escolas historiográficas europeias sobre temas relacionados. Postulamos que: a partir desta relação multidimensional foi uma síntese crítica particular, «revisionista» e renovada para abordar o recente desenvolvimento políticohistórico do Chile, que reposicionou os estudos políticos no início do século, gradualmente enchendo um «vazio « historiográfica deixado por essas variantesdisciplinares do século passado. Este processo desenvolveu suas próprias características de pesquisa, que alguns historiadores acompanharam com novos esforçosteóricos para justificar epistemologicamente seu trabalho. Destacarmos as questõeslevantadas de diferentes ângulos por Cristina Moyano, Luis Corvalan e Juan Carlos Gomez . A metodologia é essencialmente qualitativa, incluindo as técnicas dehistória oral se for caso disso . <![CDATA[<strong>Organized crimes violence related to economic sectors in Mexico</strong>: <strong>A categorization proposal</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300021&lng=en&nrm=iso&tlng=en La violencia ocasionada por el crimen organizado se ha constituido como uno de los principales problemas en México en los últimos años; adicionalmente a las pérdidas humanas que ocasiona, afecta a las actividades económicas, lo cual disminuye la calidad de vida de la población. En el presente documento se presenta una clasificación de las conductas violentas que el crimen organizado realiza y que afectan a los sectores económicos en México, la cual se elaboró mediante un análisis de contenido con la ayuda del software MaxQDA. La clasificación final consiste en 17 conductas, las que son descritas identificándose el sector gubernamental que resulta ser el más afectado.<hr/>Violence caused by organized crime has become one of the main problems in Mexico in recent years, in addition to causing human losses, affects economic activities which decreases the quality of life of the population. This paper presents a classification of violent behaviors performed by organized crime affecting economic sectors in Mexico, which was developed starting from a content analysis with the aid of MaxQDA software. The final classification consists of 17 behaviors which are described by identifying the government sector that is the most affected.<hr/>A violência causada pelo crime organizado tornou-se um dosprincipais problemas no México nos últimos anos, além de causar perdas humanas, afeta as atividades econômicas que diminui a qualidade de vida da população.Este artigo apresenta aqui uma classificação do comportamento violento que ocrime organizado faz que afetam os setores econômicos no México, que foidesenvolvido por meio de uma análise de conteúdo com a ajuda de softwareMaxQDA. A classificação final é composto por 17 comportamentos que são descritos, identificando o setor governamental mais afetado. <![CDATA[<strong>The Buen vivir</strong>: <strong>a Latin American utopia in the global discursive field of sustainability</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300022&lng=en&nrm=iso&tlng=en En el presente artículo1, proponemos una lectura de la construcción discursiva contemporánea del Buen vivir como un modelo cultural emergiendo desde América Latina en respuesta a los problemas vitales de la vida colectiva. Partimos de la teoría del cambio social de Guy Bajoit y del enfoque interpretativo de Peter Wagner para caracterizar la modernidad y sus implicancias en la construcción de modelos culturales; entre otros, el pluralismo cultural. En esta pluralidad, coexisten modelos culturales dominantes y dominados con ideologías y utopías específicas. El discurso del Buen vivir se construyó como un modelo cultural moderno (autónomo y racional) alternativo con una utopía propia. A partir de sus orígenes autóctonos, fue teorizado en la esfera académica y traducido en principios normativos que han permeado progresivamente la esfera política, particularmente en Ecuador y Bolivia. Se inscribe abiertamente en una corriente crítica frente al modelo cultural dominante y formula unas respuestas específicas para los problemas centrales de la vida colectiva, en particular el problema de la sustentabilidad. En nuestro análisis, inscribimos el discurso del Buen vivir en las dinámicas dialógicas globales (interculturales) que buscan resolver los grandes problemas de la vida colectiva y consideramos sus aportes, alcances y limites, pero también sus relaciones con otros modelos culturales modernos.<hr/>In this paper, we present a reading of the contemporary discoursebuilding on the concept of Buen vivir as a cultural model emerging from LatinAmerica in response to the key problems of collective life. We draw on Guy Bajoitstheory of social change and on Peter Wagners interpretive approach to characterizemodernity and its implications for the construction of cultural models; among others, that of cultural pluralism. In this plurality, dominant and dominated cultural modelscoexist, with their specific ideologies and utopias. The Buen vivir discourse was built as a modern (autonomous and rational) cultural model with its own utopia.From its indigenous origins, this new discourse was theorized in the academicsphere and traduced into normative principles that have permeated also the politicalsphere, which is especially visible in the cases of Ecuador and Bolivia. It is part ofa wider critical stream opposing the dominant cultural model, and formulates specificanswers to the central problems of collective life, in particular the problem ofsustainability. In our analysis, we insert the Buen vivir discourse into the global(inter-cultural) dialogical dynamics aimed at solving the great problems of collectivelife; and we consider its contributions and limits to such debates, as well as its relations with other modern cultural models.<hr/>Neste trabalho, propomos uma leitura da construção discursivacontemporánea do «bem viver» como um «modelo cultural» emergente da América Latina, em resposta aos problemas vitais da vida coletiva. Partimos da teoria damudança social de Guy Bajoit e da abordagem interpretativa de Peter Wagner paracaracterizar a modernidade e suas implicações para a construção de modelosculturais, entre outros, o pluralismo cultural. Em essa pluralidade coexistem modelos culturais dominados e dominantes com ideologias e utopias específicas. Odiscurso do «bem viver» foi construído como um moderno modelo cultural alternativo (autônomo e racional) com a sua própria utopia. Desde suas origens nativas, foi teorizado na esfera acadêmica e resultou em princípios de regulação têmgradualmente permeou a esfera política, especialmente no Equador e na Bolívia.Faz parte abertamente de uma corrente crítica ao modelo cultural dominante eformula respostas específicas para os problemas centrais da vida coletiva, em particular, o problema da sustentabilidade. Em nossa análise, inscrever o discurso do«bem viver» no dinâmica dialógica global (intercultural ) buscando solucionar osgrandes problemas da vida coletiva e considerar a sua entrada , alcance e limites ,mas também as suas relações com outros modelos culturais modernos. <![CDATA[<strong>Cambio climático, movimientos sociales y políticas públicas.Una vinculación necesaria </strong> <strong>Julio Postigo (editor)</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300023&lng=en&nrm=iso&tlng=en En el presente artículo1, proponemos una lectura de la construcción discursiva contemporánea del Buen vivir como un modelo cultural emergiendo desde América Latina en respuesta a los problemas vitales de la vida colectiva. Partimos de la teoría del cambio social de Guy Bajoit y del enfoque interpretativo de Peter Wagner para caracterizar la modernidad y sus implicancias en la construcción de modelos culturales; entre otros, el pluralismo cultural. En esta pluralidad, coexisten modelos culturales dominantes y dominados con ideologías y utopías específicas. El discurso del Buen vivir se construyó como un modelo cultural moderno (autónomo y racional) alternativo con una utopía propia. A partir de sus orígenes autóctonos, fue teorizado en la esfera académica y traducido en principios normativos que han permeado progresivamente la esfera política, particularmente en Ecuador y Bolivia. Se inscribe abiertamente en una corriente crítica frente al modelo cultural dominante y formula unas respuestas específicas para los problemas centrales de la vida colectiva, en particular el problema de la sustentabilidad. En nuestro análisis, inscribimos el discurso del Buen vivir en las dinámicas dialógicas globales (interculturales) que buscan resolver los grandes problemas de la vida colectiva y consideramos sus aportes, alcances y limites, pero también sus relaciones con otros modelos culturales modernos.<hr/>In this paper, we present a reading of the contemporary discoursebuilding on the concept of Buen vivir as a cultural model emerging from LatinAmerica in response to the key problems of collective life. We draw on Guy Bajoitstheory of social change and on Peter Wagners interpretive approach to characterizemodernity and its implications for the construction of cultural models; among others, that of cultural pluralism. In this plurality, dominant and dominated cultural modelscoexist, with their specific ideologies and utopias. The Buen vivir discourse was built as a modern (autonomous and rational) cultural model with its own utopia.From its indigenous origins, this new discourse was theorized in the academicsphere and traduced into normative principles that have permeated also the politicalsphere, which is especially visible in the cases of Ecuador and Bolivia. It is part ofa wider critical stream opposing the dominant cultural model, and formulates specificanswers to the central problems of collective life, in particular the problem ofsustainability. In our analysis, we insert the Buen vivir discourse into the global(inter-cultural) dialogical dynamics aimed at solving the great problems of collectivelife; and we consider its contributions and limits to such debates, as well as its relations with other modern cultural models.<hr/>Neste trabalho, propomos uma leitura da construção discursivacontemporánea do «bem viver» como um «modelo cultural» emergente da América Latina, em resposta aos problemas vitais da vida coletiva. Partimos da teoria damudança social de Guy Bajoit e da abordagem interpretativa de Peter Wagner paracaracterizar a modernidade e suas implicações para a construção de modelosculturais, entre outros, o pluralismo cultural. Em essa pluralidade coexistem modelos culturais dominados e dominantes com ideologias e utopias específicas. Odiscurso do «bem viver» foi construído como um moderno modelo cultural alternativo (autônomo e racional) com a sua própria utopia. Desde suas origens nativas, foi teorizado na esfera acadêmica e resultou em princípios de regulação têmgradualmente permeou a esfera política, especialmente no Equador e na Bolívia.Faz parte abertamente de uma corrente crítica ao modelo cultural dominante eformula respostas específicas para os problemas centrais da vida coletiva, em particular, o problema da sustentabilidade. Em nossa análise, inscrever o discurso do«bem viver» no dinâmica dialógica global (intercultural ) buscando solucionar osgrandes problemas da vida coletiva e considerar a sua entrada , alcance e limites ,mas também as suas relações com outros modelos culturais modernos. <![CDATA[<strong>Memorias eclipsadas. Duelo y resiliencia comunitaria en la prisión política </strong> <strong>Jorge Montealegre Iturra</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300024&lng=en&nrm=iso&tlng=en En el presente artículo1, proponemos una lectura de la construcción discursiva contemporánea del Buen vivir como un modelo cultural emergiendo desde América Latina en respuesta a los problemas vitales de la vida colectiva. Partimos de la teoría del cambio social de Guy Bajoit y del enfoque interpretativo de Peter Wagner para caracterizar la modernidad y sus implicancias en la construcción de modelos culturales; entre otros, el pluralismo cultural. En esta pluralidad, coexisten modelos culturales dominantes y dominados con ideologías y utopías específicas. El discurso del Buen vivir se construyó como un modelo cultural moderno (autónomo y racional) alternativo con una utopía propia. A partir de sus orígenes autóctonos, fue teorizado en la esfera académica y traducido en principios normativos que han permeado progresivamente la esfera política, particularmente en Ecuador y Bolivia. Se inscribe abiertamente en una corriente crítica frente al modelo cultural dominante y formula unas respuestas específicas para los problemas centrales de la vida colectiva, en particular el problema de la sustentabilidad. En nuestro análisis, inscribimos el discurso del Buen vivir en las dinámicas dialógicas globales (interculturales) que buscan resolver los grandes problemas de la vida colectiva y consideramos sus aportes, alcances y limites, pero también sus relaciones con otros modelos culturales modernos.<hr/>In this paper, we present a reading of the contemporary discoursebuilding on the concept of Buen vivir as a cultural model emerging from LatinAmerica in response to the key problems of collective life. We draw on Guy Bajoitstheory of social change and on Peter Wagners interpretive approach to characterizemodernity and its implications for the construction of cultural models; among others, that of cultural pluralism. In this plurality, dominant and dominated cultural modelscoexist, with their specific ideologies and utopias. The Buen vivir discourse was built as a modern (autonomous and rational) cultural model with its own utopia.From its indigenous origins, this new discourse was theorized in the academicsphere and traduced into normative principles that have permeated also the politicalsphere, which is especially visible in the cases of Ecuador and Bolivia. It is part ofa wider critical stream opposing the dominant cultural model, and formulates specificanswers to the central problems of collective life, in particular the problem ofsustainability. In our analysis, we insert the Buen vivir discourse into the global(inter-cultural) dialogical dynamics aimed at solving the great problems of collectivelife; and we consider its contributions and limits to such debates, as well as its relations with other modern cultural models.<hr/>Neste trabalho, propomos uma leitura da construção discursivacontemporánea do «bem viver» como um «modelo cultural» emergente da América Latina, em resposta aos problemas vitais da vida coletiva. Partimos da teoria damudança social de Guy Bajoit e da abordagem interpretativa de Peter Wagner paracaracterizar a modernidade e suas implicações para a construção de modelosculturais, entre outros, o pluralismo cultural. Em essa pluralidade coexistem modelos culturais dominados e dominantes com ideologias e utopias específicas. Odiscurso do «bem viver» foi construído como um moderno modelo cultural alternativo (autônomo e racional) com a sua própria utopia. Desde suas origens nativas, foi teorizado na esfera acadêmica e resultou em princípios de regulação têmgradualmente permeou a esfera política, especialmente no Equador e na Bolívia.Faz parte abertamente de uma corrente crítica ao modelo cultural dominante eformula respostas específicas para os problemas centrais da vida coletiva, em particular, o problema da sustentabilidade. Em nossa análise, inscrever o discurso do«bem viver» no dinâmica dialógica global (intercultural ) buscando solucionar osgrandes problemas da vida coletiva e considerar a sua entrada , alcance e limites ,mas também as suas relações com outros modelos culturais modernos. <![CDATA[<strong>Construyendo barrios. Transformaciones socioterritoriales a partir de los Programas Federales de Vivienda en el Área Metropolitana de Buenos Aires (2004-2009)</strong><strong> </strong> <strong>María Cristina Cravino (Org.)</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300025&lng=en&nrm=iso&tlng=en En el presente artículo1, proponemos una lectura de la construcción discursiva contemporánea del Buen vivir como un modelo cultural emergiendo desde América Latina en respuesta a los problemas vitales de la vida colectiva. Partimos de la teoría del cambio social de Guy Bajoit y del enfoque interpretativo de Peter Wagner para caracterizar la modernidad y sus implicancias en la construcción de modelos culturales; entre otros, el pluralismo cultural. En esta pluralidad, coexisten modelos culturales dominantes y dominados con ideologías y utopías específicas. El discurso del Buen vivir se construyó como un modelo cultural moderno (autónomo y racional) alternativo con una utopía propia. A partir de sus orígenes autóctonos, fue teorizado en la esfera académica y traducido en principios normativos que han permeado progresivamente la esfera política, particularmente en Ecuador y Bolivia. Se inscribe abiertamente en una corriente crítica frente al modelo cultural dominante y formula unas respuestas específicas para los problemas centrales de la vida colectiva, en particular el problema de la sustentabilidad. En nuestro análisis, inscribimos el discurso del Buen vivir en las dinámicas dialógicas globales (interculturales) que buscan resolver los grandes problemas de la vida colectiva y consideramos sus aportes, alcances y limites, pero también sus relaciones con otros modelos culturales modernos.<hr/>In this paper, we present a reading of the contemporary discoursebuilding on the concept of Buen vivir as a cultural model emerging from LatinAmerica in response to the key problems of collective life. We draw on Guy Bajoitstheory of social change and on Peter Wagners interpretive approach to characterizemodernity and its implications for the construction of cultural models; among others, that of cultural pluralism. In this plurality, dominant and dominated cultural modelscoexist, with their specific ideologies and utopias. The Buen vivir discourse was built as a modern (autonomous and rational) cultural model with its own utopia.From its indigenous origins, this new discourse was theorized in the academicsphere and traduced into normative principles that have permeated also the politicalsphere, which is especially visible in the cases of Ecuador and Bolivia. It is part ofa wider critical stream opposing the dominant cultural model, and formulates specificanswers to the central problems of collective life, in particular the problem ofsustainability. In our analysis, we insert the Buen vivir discourse into the global(inter-cultural) dialogical dynamics aimed at solving the great problems of collectivelife; and we consider its contributions and limits to such debates, as well as its relations with other modern cultural models.<hr/>Neste trabalho, propomos uma leitura da construção discursivacontemporánea do «bem viver» como um «modelo cultural» emergente da América Latina, em resposta aos problemas vitais da vida coletiva. Partimos da teoria damudança social de Guy Bajoit e da abordagem interpretativa de Peter Wagner paracaracterizar a modernidade e suas implicações para a construção de modelosculturais, entre outros, o pluralismo cultural. Em essa pluralidade coexistem modelos culturais dominados e dominantes com ideologias e utopias específicas. Odiscurso do «bem viver» foi construído como um moderno modelo cultural alternativo (autônomo e racional) com a sua própria utopia. Desde suas origens nativas, foi teorizado na esfera acadêmica e resultou em princípios de regulação têmgradualmente permeou a esfera política, especialmente no Equador e na Bolívia.Faz parte abertamente de uma corrente crítica ao modelo cultural dominante eformula respostas específicas para os problemas centrais da vida coletiva, em particular, o problema da sustentabilidade. Em nossa análise, inscrever o discurso do«bem viver» no dinâmica dialógica global (intercultural ) buscando solucionar osgrandes problemas da vida coletiva e considerar a sua entrada , alcance e limites ,mas também as suas relações com outros modelos culturais modernos. <![CDATA[<strong>La démocratie Internet. Promesses et limites</strong> <strong>Dominique Cardon</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300026&lng=en&nrm=iso&tlng=en En el presente artículo1, proponemos una lectura de la construcción discursiva contemporánea del Buen vivir como un modelo cultural emergiendo desde América Latina en respuesta a los problemas vitales de la vida colectiva. Partimos de la teoría del cambio social de Guy Bajoit y del enfoque interpretativo de Peter Wagner para caracterizar la modernidad y sus implicancias en la construcción de modelos culturales; entre otros, el pluralismo cultural. En esta pluralidad, coexisten modelos culturales dominantes y dominados con ideologías y utopías específicas. El discurso del Buen vivir se construyó como un modelo cultural moderno (autónomo y racional) alternativo con una utopía propia. A partir de sus orígenes autóctonos, fue teorizado en la esfera académica y traducido en principios normativos que han permeado progresivamente la esfera política, particularmente en Ecuador y Bolivia. Se inscribe abiertamente en una corriente crítica frente al modelo cultural dominante y formula unas respuestas específicas para los problemas centrales de la vida colectiva, en particular el problema de la sustentabilidad. En nuestro análisis, inscribimos el discurso del Buen vivir en las dinámicas dialógicas globales (interculturales) que buscan resolver los grandes problemas de la vida colectiva y consideramos sus aportes, alcances y limites, pero también sus relaciones con otros modelos culturales modernos.<hr/>In this paper, we present a reading of the contemporary discoursebuilding on the concept of Buen vivir as a cultural model emerging from LatinAmerica in response to the key problems of collective life. We draw on Guy Bajoitstheory of social change and on Peter Wagners interpretive approach to characterizemodernity and its implications for the construction of cultural models; among others, that of cultural pluralism. In this plurality, dominant and dominated cultural modelscoexist, with their specific ideologies and utopias. The Buen vivir discourse was built as a modern (autonomous and rational) cultural model with its own utopia.From its indigenous origins, this new discourse was theorized in the academicsphere and traduced into normative principles that have permeated also the politicalsphere, which is especially visible in the cases of Ecuador and Bolivia. It is part ofa wider critical stream opposing the dominant cultural model, and formulates specificanswers to the central problems of collective life, in particular the problem ofsustainability. In our analysis, we insert the Buen vivir discourse into the global(inter-cultural) dialogical dynamics aimed at solving the great problems of collectivelife; and we consider its contributions and limits to such debates, as well as its relations with other modern cultural models.<hr/>Neste trabalho, propomos uma leitura da construção discursivacontemporánea do «bem viver» como um «modelo cultural» emergente da América Latina, em resposta aos problemas vitais da vida coletiva. Partimos da teoria damudança social de Guy Bajoit e da abordagem interpretativa de Peter Wagner paracaracterizar a modernidade e suas implicações para a construção de modelosculturais, entre outros, o pluralismo cultural. Em essa pluralidade coexistem modelos culturais dominados e dominantes com ideologias e utopias específicas. Odiscurso do «bem viver» foi construído como um moderno modelo cultural alternativo (autônomo e racional) com a sua própria utopia. Desde suas origens nativas, foi teorizado na esfera acadêmica e resultou em princípios de regulação têmgradualmente permeou a esfera política, especialmente no Equador e na Bolívia.Faz parte abertamente de uma corrente crítica ao modelo cultural dominante eformula respostas específicas para os problemas centrais da vida coletiva, em particular, o problema da sustentabilidade. Em nossa análise, inscrever o discurso do«bem viver» no dinâmica dialógica global (intercultural ) buscando solucionar osgrandes problemas da vida coletiva e considerar a sua entrada , alcance e limites ,mas também as suas relações com outros modelos culturais modernos. <![CDATA[<strong>El diablo en la música: la muerte del amor en El gavilán, de Violeta Parra </strong> <strong>Lucy Oporto Valencia</strong>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682013000300027&lng=en&nrm=iso&tlng=en En el presente artículo1, proponemos una lectura de la construcción discursiva contemporánea del Buen vivir como un modelo cultural emergiendo desde América Latina en respuesta a los problemas vitales de la vida colectiva. Partimos de la teoría del cambio social de Guy Bajoit y del enfoque interpretativo de Peter Wagner para caracterizar la modernidad y sus implicancias en la construcción de modelos culturales; entre otros, el pluralismo cultural. En esta pluralidad, coexisten modelos culturales dominantes y dominados con ideologías y utopías específicas. El discurso del Buen vivir se construyó como un modelo cultural moderno (autónomo y racional) alternativo con una utopía propia. A partir de sus orígenes autóctonos, fue teorizado en la esfera académica y traducido en principios normativos que han permeado progresivamente la esfera política, particularmente en Ecuador y Bolivia. Se inscribe abiertamente en una corriente crítica frente al modelo cultural dominante y formula unas respuestas específicas para los problemas centrales de la vida colectiva, en particular el problema de la sustentabilidad. En nuestro análisis, inscribimos el discurso del Buen vivir en las dinámicas dialógicas globales (interculturales) que buscan resolver los grandes problemas de la vida colectiva y consideramos sus aportes, alcances y limites, pero también sus relaciones con otros modelos culturales modernos.<hr/>In this paper, we present a reading of the contemporary discoursebuilding on the concept of Buen vivir as a cultural model emerging from LatinAmerica in response to the key problems of collective life. We draw on Guy Bajoitstheory of social change and on Peter Wagners interpretive approach to characterizemodernity and its implications for the construction of cultural models; among others, that of cultural pluralism. In this plurality, dominant and dominated cultural modelscoexist, with their specific ideologies and utopias. The Buen vivir discourse was built as a modern (autonomous and rational) cultural model with its own utopia.From its indigenous origins, this new discourse was theorized in the academicsphere and traduced into normative principles that have permeated also the politicalsphere, which is especially visible in the cases of Ecuador and Bolivia. It is part ofa wider critical stream opposing the dominant cultural model, and formulates specificanswers to the central problems of collective life, in particular the problem ofsustainability. In our analysis, we insert the Buen vivir discourse into the global(inter-cultural) dialogical dynamics aimed at solving the great problems of collectivelife; and we consider its contributions and limits to such debates, as well as its relations with other modern cultural models.<hr/>Neste trabalho, propomos uma leitura da construção discursivacontemporánea do «bem viver» como um «modelo cultural» emergente da América Latina, em resposta aos problemas vitais da vida coletiva. Partimos da teoria damudança social de Guy Bajoit e da abordagem interpretativa de Peter Wagner paracaracterizar a modernidade e suas implicações para a construção de modelosculturais, entre outros, o pluralismo cultural. Em essa pluralidade coexistem modelos culturais dominados e dominantes com ideologias e utopias específicas. Odiscurso do «bem viver» foi construído como um moderno modelo cultural alternativo (autônomo e racional) com a sua própria utopia. Desde suas origens nativas, foi teorizado na esfera acadêmica e resultou em princípios de regulação têmgradualmente permeou a esfera política, especialmente no Equador e na Bolívia.Faz parte abertamente de uma corrente crítica ao modelo cultural dominante eformula respostas específicas para os problemas centrais da vida coletiva, em particular, o problema da sustentabilidade. Em nossa análise, inscrever o discurso do«bem viver» no dinâmica dialógica global (intercultural ) buscando solucionar osgrandes problemas da vida coletiva e considerar a sua entrada , alcance e limites ,mas também as suas relações com outros modelos culturais modernos.