Scielo RSS <![CDATA[Teología y vida]]> http://www.scielo.cl/rss.php?pid=0049-344920100002&lang=es vol. 51 num. 3 lang. es <![CDATA[SciELO Logo]]> http://www.scielo.cl/img/en/fbpelogp.gif http://www.scielo.cl <![CDATA[<b>La tradición de los amados de Dios en Qumrán</b>: <b><i>Antecedentes para un estudio del discípulo amado en el cuarto evangelio</i></b>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492010000200001&lng=es&nrm=iso&tlng=es El artículo estudia la hipótesis sobre una matriz apocalíptica común relativa al tema del amado de Yahvéh existente en textos qumrámicos y la cristología joánica. De acuerdo a esto, avanza en esta relación que es la hipótesis de trabajo, estudiando los textos encontrados en Qumrán: 4Q377 f.l recto col. II, 5-12; CD-A col. III, 1-21; 4Q213 fr. 1 (4Q213 4QAramaic Leviª); 4Q491C fr. 1;(4Q427); y 4Q522 fr. 9 col. II, que hablan acerca de la tradición "del amado del rey", el que representa una tradición vinculada a grupos marginales samaritanos o esenios norteños que formulan un templo y sacerdocio alternativo al del templo de Jerusalén. El artículo coloca en evidencia aspectos que vinculan la figura del "amado del rey" con una teología que contiene tanto el tema de la exaltación, auto-glorificación como una reflexión acerca de los sufrimientos que ha padecido el siervo de Dios. Esta tradición martirial es concomitante con la categoría profética del emisario ya estudiada por J. Ashton, J. Bühner y por nosotros en un artículo reciente, la cual explica y coloca los fundamentos de posteriores estudios comparativos con la cristología del cuarto evangelio.<hr/>This paper studies the common apocalyptic matrix hypothesis regarding Yahvéh's beloved in the Qumran literature and Johannine Christology. This analysis advances in this direction by studying the texts found in Qumran: 4Q377 f. 1 recto col. II, 5-12; CD-A col. Ill, 1-21; 4Q213 fr. 1 (4Q213 4QAramaic Leviª); 4Q491C fr. 1;(4Q427); y 4Q522 fr. 9 col. II, which refer to the tradition of the 'beloved of King', who represents a tradition linked to marginal Samaritan groups or northern groups that explain an alternative temple and priesthood to that of Jerusalem. The article exposes features that link the 'beloved of King' figure with a theology that includes exaltation, self-glorification and reflections about the suffering that the servant of God withstands. This martyrdom tradition is concomitant with the prophetical category of the emissary studied by J. Ashton and J. Buhner, as well as by us in a recent study that explains and exposes the foundations of later comparative studies with the Christology of the Fourth Gospel. <![CDATA[<b>Albertus Magnus über die </b><i>ars de symbolica theologia </i><b>des Dionysius Areopagita</b>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492010000200002&lng=es&nrm=iso&tlng=es Albertus Magnus is regarded as one of the most important high scholastic recipients and interpreters of the complete Corpus Dionysiacum. In his first work, De natura boni, and in his early systematic theological works one may already identify a special interest in the Areopagite's neoplatonic theology and its increasing influence on Albert's understanding of theology and his way of thinking. In this article Albert's conception of symbolic theology which he presented in his commentary on the ninth letter of Dionysius the Areopagite is delineated. A general outline is given of the fact that, and the way in which, relying on Dionysius's epistle, he reconstructs the Apostle's supposed pupil's doctrine of mystical theology, which was not preserved or rather not written, and on the other hand justifies it with theoretical rigour and develops it in a systematic way. First, Albert's understanding of theology and his theological system (Wissenschaftslehre) from the Commentary on the Sentences (book I) as well as its epoch-making significance for the history of thought will come under consideration. This is followed by a discussion of his procedure in interpreting the epistle of Dionysius and of the concept of artistry (ars) which he applies to symbolic theology. The following sections of the investigation are dedicated to the substantial and hermeneutic guidelines of the prologue of Albert's commentary, to the presentation of his own conception of symbolic theology which he formulates on the basis of the letter, and also to his understanding of the identity and difference of symbolic and mystic theology. The investigation concludes with comments on the assessment of the sources for Albert's interpretation of Dionysius's epistle and with an evaluation of his theological and philosophical competence and creativity. In the appendix the structure and content of the commentary on the ninth epistle of Dionysius are presented in a reconstruction that is based on the author's indications.<hr/>Alberto Magno se cuenta entre los más importantes receptores e intérpretes escolásticos de la totalidad del Corpus Dionysiacum. Se puede constatar ya en su primera obra De natura boni y en sus obras teológicas sistemáticas tempranas un interés especial por la teología neoplatónica del Areopagita y la influencia creciente de ella sobre su comprensión de teología y su forma de pensar. En este estudio se esboza la comprensión de Alberto respecto de la teología simbólica, que él desarrolla en su Comentario de la carta novena de Dionisio Areopagita. Se describe en grandes líneas, cómo Alberto, siguiendo la epístola dionisiana, por un lado reconstruye la doctrina no conservada y tal vez no escrita sobre la teología mística del supuesto discípulo del Apóstol, y por otro lado la fundamenta de modo científico-teórico y la desarrolla sistemáticamente. Primero se enfoca la comprensión de la teología de Alberto y su doctrina teológica de la ciencia contenida en el Comentario de las sentencias (libro 1) y su significado científico-teórico epocal. Luego siguen las explicaciones del modo albertino de proceder en la explicación de la epístola de Dionisio y su concepto de arte (ars), que aplica a la teología simbólica. Los párrafos siguientes del estudio se dedican a los presupuestos objetivos y hermenéuticos del prólogo del Comentario de Alberto, a la presentación de su propia comprensión de la teología simbólica, que formula según la idea central de la carta, así como también a su comprensión de la identidad y la diferencia de la teología simbólica y mística. El estudio concluye con observaciones críticas a la interpretación de Alberto de las fuentes de la epístola dionisiana y con la valoración de su competencia y creatividad teológica y filosófica. En el anexo se presenta la estructura y el contenido del Comentario de la epístola novena de Dionisio en su reconstrucción sobre la base de las indicaciones del autor. <![CDATA[<b>La influencia de Gregorio Magno en Alberto Magno</b>: <b><i>Super Dionysii Mysticam Theologiam et Epistulas</i></b>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492010000200003&lng=es&nrm=iso&tlng=es Si bien la influencia de Gregorio Magno fue decisiva para la historia del pensamiento teológico práctico en la Edad Media, siendo Gregorio el autor más citado en la STh de Tomás de Aquino después de Agustín, su influencia sobre Alberto Magno no ha sido estudiada recientemente. En efecto, Alberto Magno orienta su Comentario al Corpus Dionisiacum de la misma manera que Gregorio por la revelación de este misterio, que busca entender racionalmente. El estudio se detiene en las citas tomadas por el Doctor Universalis de los Moralia en SMT II, la Ep I, la Ep V y la Ep IX, para descubrir cuál es, concretamente, la influencia de Gregorio Magno sobre Alberto Magno en la intelección del problema razón y revelación.<hr/>Although the influence of Gregory Magnus was crucial for the history of practical theological thought in the Middle Ages -being the most cited author in Thomas Aquinas' STh after Augustine- his influence over Albertus Magnus has not been studied recently. In effect, Albertus Magnus's Commentary on Corpus Di-onysiacum is guided, in the same way as Gregory, by the revelation of this mystery, which he seeks to understand rationally. This study focuses on the citations from the Moralia that Doctor Universalis uses in SMT II (Super Mysticam Theologiam Dionysii), the Ep. I, the Ep.V and the Ep. IX, in an effort to concretely discover what Gregory Magnus' influence was over Albertus Magnus in his understanding of the problem of reason and revelation. <![CDATA[<b>Mariología, espíritu misionero y sentir con la Iglesia</b>: <b>Caras permanentes del legado de Erich Przywara S.J. (1889-1972)</b>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492010000200004&lng=es&nrm=iso&tlng=es Este trabajo intenta complementar lo expuesto por el autor en El enigma Erich Prywara (Gregorianum, Roma 2009, 723-783), en tres facetas fundamentales en Przywara. Dado que zlas tesis doctorales alemanas acerca de Przywara, aprobadas en la 2ª mitad del s. XX no enfocan la unidad interna coherente de su enfoque metafísico, aludo brevemente a la unidad abierta de su «analogia entis» respecto de «analogia fidei» inseparada del dato revelado. La Mariología es temática recurrente, incluso en sus diálogos ecuménicos con K. Barth en Münster 1928, según deja constancia Przywara: «Si una "analogia entis" (y en ella, como pensaba Barth, lo mariológico) ha de ser "principio fundamental católico", entonces jamás en tanto "principio", sino como "contextura coherente de algo pura y libremente fáctico"»; es decir, como contextura de un hecho religioso originario, según expliqué en el trabajo mencionado. En sus Escritos Religiosos, Przywara abunda en citas a San Ireneo, antes que A. Orbe rescatara su coherencia teológica. En su última época, Przywara enfatiza la centralidad de las nupcias en la redención en Cristo, así como antes en-fatizó la centralidad antropológica de una metafísica de lo sexuado, con María Virgen, Madre de esta Iglesia. El sentir con la Iglesia -manifiesto en toda su obra-, se patentiza en su intelección honda del Concilio Vaticano I y de la obra de Josef Kleutgen S.J., a quien se encomendó redactar la Constit. Dei Filius. De aquí repercutió en la Neo-Escolástica católica en Francia, Inglaterra y Alemania. Se ejemplifica también con la insistencia del Papado en el estudio a fondo de Tomás de Aquino, desde Leon XIII a Pío XI. El espíritu misionero subyace al Presupuesto que San Ignacio pone en quien da los Ejercicios Espirituales. Przywara inició el diálogo ecuménico en Alemania. Su respeto a la alteridad confesional a lo largo de su tarea como escritor libre, obtuvo su triunfo epocal en el Vaticano II. Su trabajo AnsatzderPhilosophie (1926), centrado en el punto de partida del pensar, ejemplifica su arte de reseñar obras que tratan el tema del pensar desde diversas perspectivas, y al destacar su respectiva verdad, las enfrenta al hecho religioso originario (en el que converge la tesis de Kleutgen con Max Scheler en su época católica).<hr/>This paper seeks to complement what is exposed by the author in The Erich Przywara Enigma (Gregorianum, Rome 2009, 723-783), in reference to three fundamental aspects in Przywara. Since the German doctoral theses concerning Przywara approved in the second half of the twentieth century do not address the coherent internal unity of his metaphysical approach, I briefly allude to the open unity of his «analogia entis» regarding the «analogia fidei» as inseparable from the revealed fact. Mariology is a recurrent subject, even in his ecumenical dialogues with K. Barth in Münster 1928, according to Przywara: «If an "analogia entis" (and in it, the Mariology as Barth believed), is to be a "fundamental catholic principle" then not as a "principle", but rather as a " coherent structure of something purely and freely factual»; i.e. as the structure of an original religious fact, as I explained in the mentioned paper. In his Religious Writings, Przywara quotes Saint Irenaeus abundantly before A.Orbe retook his theological coherence. In his last period, Przywara emphasizes the centrality of marriage in the redemption in Christ, as he previously emphasized the anthropological centrality of sex metaphysics, with the Virgin Mary, Mother of this Church. Thinking with the church -manifested in all his work-, is evident in his deep insight of the First Vatican Council, and of the work of Josef Kleutgen S.J., who was commissioned to draft the Constit. Dei Filius. Repercussions of this then occurred in Catholic Neo-Scholastics in France, England, and Germany. It is also exemplified in the insistence of the Papacy, from Leo XIII to Pius XI, on the profound study of Thomas of Aquinas. The missionary spirit underlines the Supposition which Saint Ignatius makes of who delivers the Spiritual Exercises. Przywara started the ecumenical dialogue in Germany. His respect for confessional otherness throughout his work as "a free writer", obtained his epochal triumph in the Second Vatican Council. His work Ansatz der Philosophie (1926), centered on the starting point of thinking, exemplifies his art of reviewing works which address the issue of thinking from diverse perspectives, and when highlighting their respective truth, he confronts them to the original religious fact (in which Kleugten's thesis converges with Max Scheler in his Catholic period). <![CDATA[<b>Universidad y un nuevo orden espiritual</b>: <b>el caso de la FUCI 1933-1939</b>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492010000200005&lng=es&nrm=iso&tlng=es Este artículo tiene por objetivo el análisis de los principales aportes a una nueva vision del catolicismo y elaboración teológica de la Federazione Universitaria Cattolica Italiana (FUCI) entre 1933 y 1939. La FUCI, la organización oficial de Acción Católica para los estudiantes universitarios de la época, fue liderada por Giovanni Battista Montini, el futuro Papa Pablo VI, entre 1925 y 1933. Hasta el día de hoy, la organización es principalmente conocida por haber formado en sus filas a gran parte de la futura clase dirigente demócrata cristiana que gobernaría Italia durante buena parte de la segunda mitad del siglo XX. Así, otros procesos de igual valor han tendido a ser dejados de lado por la historiografía. Este artículo pretende colaborar a llenar este vacío, concentrándose en la elaboración teológica de la federación, en especial la formación de la personalidad cristiana en torno a un cristianismo 'totalitario', la eclesiología de Emilio Guano y los nuevos modelos de santidad del período, todo con el fin último de ofrecer una variante de una modernidad católica para la Iglesia del período.<hr/>The present study aims at analyzing the main contributions made by the Federazione Universitaria Cattolica Italiana (FUCI) to a new vision of Catholicism and theological elaboration between 1933 and 1939. As the official university student organization for Catholic Action at that time, the FUCI was led by Giovanni Battista Montini, who later became Pope Paul VI between 1925 and 1933. To date, this organization has been known to have bred most of the Christian Democratic ruling class that governed Italy for almost the entire second half of the XX century. Nevertheless, this and other processes with similar historical value have been left out of the books. This paper intends to contribute to filling such gap and focus on the theological elaboration of the FUCI. In particular, it analyzes how the organization developed a Christian personality amidst 'totalitarian Christianity', Emilio Guano's ecclesiology and new holiness models, all toward offering a variant of Catholic modernism for the Church at that time. <![CDATA[<b>El murmullo de Dios en el murmullo del mundo</b>: <b>Notas para un diálogo interdisciplinar entre teología y literatura</b>]]> http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492010000200006&lng=es&nrm=iso&tlng=es El presente artículo es un trabajo realizado a cuatro manos entre un profesor de literatura y uno de teología que se abocan a la cuestión de su acceso y comprensión de lo real -murmullo del mundo- y de cómo reconocer allí el paso o la iniciativa imprevisible de Dios -murmullo de Dios. Esta auscultación de lo real lo hacemos en el espacio de la obra Un año (1935) del escritor chileno Juan Emar (1893-1964). Proponemos al final algunas notas para continuar este diálogo inter disciplinario entre teología y literatura.<hr/>The present article is a joint effort between a literature professor and a theology professor, who approach the question of accessing and comprehending reality -the murmur of the world- and of how to recognize in it the passing or unpredictable initiative of God -the murmur of God. We analyze this sounding out of reality using the novel Un Año (1935) by the Chilean writer Juan Emar (1893-1964). At the end, we make some suggestions toward continuing this interdisciplinary dialogue between theology and literature.