Teología y vida

Un punto de inflexión en la vida del padre Alberto Hurtado: Itinerario y balance de su viaje a Europa, de 1947

Este artículo trata del viaje a Europa que realizó el padre Alberto Hurtado, SJ, en el año 1947, para tomar contacto con el catolicismo social europeo de la postguerra. No se trata solamente de presentar un itinerario externo del viaje, sino de ofrecer también el itinerario interior que se va produciendo en Alberto Hurtado, fruto de sus diversos encuentros: semanas sociales, sesiones de estudio; estadías en économie et Humanisme, Action Populaire, Mission de Paris, con los sacerdotes obreros en Marsella; entrevistas con el Cardenal Suhard y el P. Lebret, en Francia; y finalmente con el General de los jesuitas, el P. Janssens y el Papa Pío XII, en Roma. Dichos encuentros representan un 'punto de inflexión' en su vida espiritual, pastoral e intelectual, que marcó el rumbo de su apostolado social a su regreso a Chile. La primera parte describe cronológicamente el viaje, y la segunda, una visión sistemática de los frutos del viaje

This article treats of the European journey made by Father Alberto Hurtado, S.J., in 1947, to make contact with postwar European Social Catholicism. It not only presents the external itinerary of the trip, but also offers an interior itinerary that was produced in Alberto Hurtado, fruit of his diverse encounters: "social weeks", study sessions, stays in économie et Humanisme, Action Populaire, Mission de Paris, with the worker priests of Marseilles, interviews with Cardinal Suhard and with Fr. Lebret, in France, and finally with the Superior General of the Jesuits, Fr. Janssens, and with Pope Pius XII, in Rome. Said meetings represent a "point of inflection" in his spiritual, pastoral and intellectual life that marked the course of his social apostolate upon his return to Chile. The first part describes the journey chronologically, and the second part, in a systematic view of the fruits of his trip

Pietas et eruditio en Alberto Hurtado, S.J.

En Chile Alberto Hurtado es conocido como un hombre extraordinario por su amor a los más pobres. Este artículo subraya que el santo chileno fue un intelectual típicamente jesuita, aspecto de su personalidad bastante desconocido. Hurtado relacionó pietas y eruditio en vista del cambio social que la Iglesia quiso impulsar a lo largo del siglo XX. El pobre en quien Hurtado encontró a Cristo fue el pobre víctima de una sociedad estructuralmente injusta. Su santidad consiste en haber acudido a su redención con la caridad pero también como uno de los intelectuales principales del catolicismo social chileno

In Chile, Alberto Hurtado is known as an extraordinary man because of his love for the poorest. This article emphasizes how the Chilean saint was a typically Jesuit intellectual, a fairly unknown aspect of his personality. Hurtado related pietas and eruditio in view of the social change that the Church wanted to promote throughout the 20th century. The poor person, in whom Hurtado found Christ, was the impoverished victim of a structurally unjust society. His holiness consisted in having attended to his redemption with charity, but also as one of the principal intellectuals of Chilean Social Catholicism

'Ya no vivo yo, es Cristo que vive en mí' (Gál 2, 20): 'Ser Cristo' como clave de la vida del padre Alberto Hurtado

En los escritos de Alberto Hurtado, el versículo bíblico citado con mayor frecuencia es Gálatas 2, 20: "Vivo yo, ya no yo, es Cristo que vive en mí". Y en muchos escritos, el Padre Hurtado destaca la centralidad de este ideal paulino en la espiritualidad cristiana: "¡Qué simple resulta nuestra espiritualidad Ser Cristo!". Estas observaciones indican a Gál 2, 20 como la clave de la espiritualidad del santo jesuita. El presente artículo ofrece una presentación sistemática del contenido de Gál 2, 20 en los escritos del Padre Hurtado, en búsqueda de una clave que permita comprender la espiritualidad, y más ampliamente vida, del santo jesuita. La identificación con Cristo, propuesta por Gálatas 2, 20, constituye esta clave que conjuga el ideal paulino de 'ser Cristo' con el reconocimiento de Cristo en el otro, en especial el pobre, propuesto por la teología del Cuerpo Místico

In the writings of Alberto Hurtado, the most frequently-cited biblical verse is Galatians 2: 20, "I live now not with my own life but with the life of Christ who lives in me" In many writings, as well, Father Hurtado emphasizes the centrality of this Pauline ideal in Christian spirituality: "How simple our spirituality becomes! To be Christ." These observations indicate that Gal 2: 20 is the key to the spirituality of the Jesuit saint. The present article offers a systematic presentation of the content of Gal 2: 20 in the writings of Father Hurtado, in order to find a key that permits one to understand the spirituality, and in a wider sense, the life of the Jesuit saint. Identification with Christ, proposed by Gal 2: 20, constitutes this key that conjugates the Pauline ideal of "being Christ" with the recognition of Christ in the other, especially the poor, proposed by the theology of the Mystical Body

**Escritura e imagen visionaria en el liber divinorum operum de Hildegard de Bingen**

Este estudio es una revisión de los principales problemas que plantea la lectura de un libro de visiones como el Liber divinorum operum de Hildegard de Bingen (1098-1179). Autoría, recepción y tradición profética, por una parte, y las relaciones entre 'imagen visionaria' y texto, 'revelación' y conocimiento, son algunos de los asuntos problemáticos que surgen de inmediato en la consideración de obras como el Liber divinorum operum, la obra cosmológica y profética más madura de esta autora. Además de proponer posibles caminos de lectura e interpretación de esta obra, es imprescindible situar la obra de Hildegard en el contexto intelectual, político y eclesiástico en el cual ella influyó a través de sus cartas, su obra científica y, por cierto, su escritura explícitamente visionaria y profética. En este sentido hay que observar que, si bien su influencia fue, en definitiva, más restringida que la del abad Joaquín de Fiore y su pensamiento sobre las Tres Edades de la Historia de la Salvación, se puede considerar que la figura de Hildegard fue una de las más importantes y reconocidas en el ámbito del pensamiento profético y apocalíptico de la Edad Media

This study is a revision of the principal problems that the reading of a book of visions, like Liber divinorum operum of Hildegard of Bingen (1098-1179), raises. Authorship, reception and prophetic tradition, on the one hand, and the relationship among "visionary image" and text, "revelation" and knowledge, on the other, are some of the problematic matters that immediately arise from the consideration of works like Liber divinorum operum, the most mature cosmological and prophetic work of this author. Besides proposing possible avenues of reading and interpretation of this work, it is essential to situate Hildegard's work in the intellectual, political and ecclesiastical context over which she had influence through her letters, her scientific work and, certainly, her explicitly visionary and prophetic writing. In this sense, it must be observed that, though it may be true that her influence was, definitively, more restricted than that of the abbot Joachim of Fiore and his thinking about the Three Ages of Salvation History, it can be considered that the figure of Hildegard was one of the most important and widely recognized in the field of prophetic and apocalyptic thought in the Middle Ages

Symphonia Spiritus Sancti: Acercamiento al dilema de la razón humana en LVM de Hildegard von Bingen (1098-1179)

Hildegard von Bingen, ¿una competente teóloga? Dicha pregunta atraviesa los numerosos estudios teológicos que abordan la imponente obra de la abadesa del siglo XII, que se puede considerar una "mística dogmática". En el presente trabajo interesa aquello que aporta el Liber vita meritorium (LVM), a partir de aquellos ejes que articulan el movimiento propiamente circular, que da origen a una racionalidad vigorosa, según la cual la razón humana llega al límite de su propio ímpetu, allí donde se encuentra ante el dilema: o doblegarse sobre sí misma o trascender a una plenitud desconocida. Tal disyuntiva no constituye la interrogante propiamente tal de la presente investigación. La cuestión fundamental, más bien, es ¿qué hace doblegarse o trascender a dicha razón? ¿Será Dios mismo, Su Santo Espíritu?, es decir, ¿la "santidad de Dios", o la privación de Su Espíritu en el hombre explicará la respuesta al dilema de su razón? Hela, aquí, la incógnita que se pretende indagar

Hildegard von Binge, a competent theologian? This question runs through the numerous theological studies that examine the imposing work of this abbess from the 12th century, who can be considered a "dogmatic mystic". This article is interested in what the Liber vita meritorium (LVM) contributes, starting with those axes that articulate her properly circular movement, which gives origin to a vigorous rationality, according to which human reason arrives at the limits of its own impetus, there where it finds itself before a dilemma: either fold in on itself or transcend itself towards an unknown fullness. Such a disjunctive does not constitute the quandary posed by the present investigation as such. The fundamental question, rather, is, What makes it either fold in on itself or transcend said reason? Would it be God Himself, His Holy Spirit? That is to say, would the "holiness of God", or the privation of His Spirit in man, explain the answer to the dilemma of his reason? This is the concern of this investigation

Santidad y Teología (13.05.05): Reflexiones en la canonización del padre Hurtado

Se necesita hoy volver a acercar la santidad y la teología, porque desde hace unas décadas se han ido distanciando. La Biblia nos ofrece modelos de profetas, sabios y maestros, dedicados por entero al servicio de la Palabra de Dios y a interpretar el modo de actuar y los designios del Señor en la historia de Israel. Los escritores del Nuevo Testamento invitan a la santidad y a crecer en el conocimiento del misterio revelado por Dios en Jesucristo. San Buenaventura y Santo Tomás de Aquino recogen y profundizan la íntima relación entre la teología y la santidad. Para ellos no se trata solo de escuchar, sino de cumplir lo escuchado. No es cosa de solo ciencia, sino de "sabiduría en el amor". La teología hecha en santidad es prolongación de las procesiones trinitarias y, a su vez, impele a colaborar con la Trinidad presente en la historia y que la reconduce hacia Sí para dársenos en felicidad plena. El verdadero teólogo es el que avanza conjuntamente en conocimiento y amor divinos porque el Hijo y el Espíritu Santo le son enviados. Santidad y teología se potencian y se pertenecen mutuamente para edificar la Iglesia

Holiness and theology need to be brought closer together once again, for they have grown distant from each other over the last few decades. The Bible offers us models of prophets, teachers and the wise, entirely dedicated to the service of the Word of God and to the interpretation of the way of acting and the designs of the Lord in the history of Israel. The writers of the New Testament invite one to holiness and to growth in the knowledge of the mystery revealed by God in Jesus Christ. St. Bonaventure and St. Thomas Aquinas take up and explore more deeply the intimate relationship between theology and holiness. For them, it is not merely a matter of listening, but of fulfilling what is heard. Nor is it only a thing of science, but of "wisdom in love". Theology done in sanctity is the prolongation of the trinitarian processions and, at the same time, impels one to collaborate with the Trinity present in history and guiding it once again toward Himself in order to grant us full happiness. The true theologian is the one who advances together with divine knowledge and love, because the Son and the Holy Spirit are sent to him. Holiness and theology are mutually empowered and oriented for the edification of the Church

La racionalidad apasionada. Acercamiento a la relación razón y amor en la obra "Camino de Perfección" de Santa Teresa de ávila (1515-1582)

Santa Teresa de ávila es una de las grandes figuras de la mística del Siglo de Oro Español. Pablo VI la declara Doctora de la Iglesia el 27 de septiembre de 1970. Este hecho supone que el puesto y la función de la mujer en la Iglesia quedaron afectados cuando se declaró a Santa Teresa Doctora de la Iglesia. Camino de Perfección es la primera obra impresa de Santa Teresa, en el año 1583 quiere ser un libro guía para las comunidades. Es un itinerario de conversión recorrido con una determinada "racionalidad apasionada" que desenmascara todo lo que no está al servicio del Reino. El presente estudio pretende ayudar a detectar la racionalidad teológica de Teresa desde la relación razón y amor en su obra Camino de perfección. En él se comienza a descubrir la propia sistematicidad del pensar de esta autora. Teresa ha ido vertiendo sus ideas respecto a la realidad de todo lo humano. Lo hace de un modo experiencial y sin atenerse, demasiado, a las normas de uso de los grandes conceptos en su época

St. Theresa of Avila is one of the great figures of the mysticism of the Spanish "Golden Age". Paul VI declared her a Doctor of the Church on September 27th, 1970. This fact presupposes that the place and function of women in the Church were influenced when St. Theresa was declared Doctor of the Church. Road of Perfection is the first printed work of St. Theresa's, in the year 1583, and was intended to be a guide for communities. It is an itinerary of conversion traveled through with a determined "passionate rationality" that unmasks everything not at the service of the Kingdom. The present study intends to help detect the theological rationality of Theresa from the reason-love relationship in her work Road of Perfection. In it the author's own systematic thought begins to be discovered, depositing her ideas in relation to the reality of all that is human. She does this in an experiential way and without overly depending upon the norms of the period regarding great concepts

4º Encuentro de teólogos de países del Mercosur Buenos Aires, 27-29 de agosto de 2004 (Crónica)